1,，依據(jù)原著,，對(duì)后世解讀不予采信（因?yàn)闆](méi)講清楚）,；原著中首先依據(jù)《素問(wèn)》，其次《靈樞》,。因?yàn)椤鹅`樞》不能確定是原著（許多矛盾正是來(lái)自《靈樞》）,；與《易》原經(jīng)文，以及上古文件如《山海經(jīng)》遺存比對(duì),；與類似《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)的古印度學(xué)說(shuō)比對(duì),。
2，堅(jiān)信《素問(wèn)》關(guān)于“六腑”之一的定義,，堅(jiān)持《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論,、整體論，以拾遺補(bǔ)缺的方式將藏+象生命結(jié)構(gòu)填充完整閉合,。（《內(nèi)經(jīng)》原文必有遺失）,。
3，結(jié)合現(xiàn)代解剖進(jìn)展,，推測(cè)三焦組織的可能性?，F(xiàn)有生理解剖結(jié)構(gòu)本身并不完美。不斷地有“新”組織,、“新”器官又被發(fā)現(xiàn),。
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng),。二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子。三七,，腎氣平均,，故真牙生而長(zhǎng)極。四七,，筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯,。五七，陽(yáng)明脈衰,，面始焦,，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白,。七七,，任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通（因任脈陰,，督脈陽(yáng)，故任脈為地道）,，故形壞而無(wú)子也,。丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更,。二八,，腎氣盛，天癸至,，精氣溢瀉,，陰陽(yáng)和（因天癸為真陰陽(yáng)，故天癸至則陰陽(yáng)和）,，故能有子,。三八，腎氣平均,，筋骨勁強(qiáng),，故真牙生而長(zhǎng)極。四八,，筋骨隆盛,，肌肉滿壯。五八,，腎氣衰,，發(fā)墮齒槁。六八,，陽(yáng)氣衰竭于上,，面焦，發(fā)鬢頒白,。七八,，肝氣衰，筋不能動(dòng),，天癸竭,，精少，腎臟衰,，形體皆極,。八八則齒發(fā)去?！?/section>基于必有六腑,，則五藏之外，必有與三焦腑對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)無(wú)形的但主導(dǎo)性的“藏”一類的藏生命結(jié)構(gòu)體?！端貑?wèn)·金匱真言論》說(shuō):"膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽(yáng),。"前文已述，藏生命=五藏+經(jīng)絡(luò),。因此與三焦對(duì)應(yīng)的必在經(jīng)絡(luò)中（這可能是《靈樞》多次闡述三焦的原因）,。生理解剖結(jié)構(gòu)的四肢對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò)線與小穴位；胸腹部才有五藏六腑,，因此三焦對(duì)應(yīng)的是“背腧”,，即在腰背脊椎中的“大穴位”。巧的是《靈樞·背腧》正是論五藏之腧在背,?！疤炜币舱安亍痹诖颂幹行摹懊T”。黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞五臟之腧,，出于背者,。岐伯曰：胸中大腧，在杼骨之端,，肺腧在三焦之間,，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間,，肝腧在九焦之間,，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間,，皆挾脊相去三寸所,，則欲得而驗(yàn)之，按其處,，應(yīng)在中而痛解,，乃其腧也。灸之則可,，刺之則不可,。氣盛則瀉之，虛則補(bǔ)之,。以火補(bǔ)者,，毋吹其火，須自滅也;以火瀉者,，疾吹其火，傳其艾,，須其火滅也,。《內(nèi)經(jīng)》中的“焦”只有兩處，一處三焦，一處在此“背腧”,。焦,，在此指脊椎棘突。五藏居于腹中,，其脈氣俱出于背之足太陽(yáng)經(jīng),，是為五藏之俞。五臟之氣輸注于背部的五個(gè)俞穴,。心俞,、肝俞、脾俞,、腎俞,，成為在背部的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，五臟之俞串珠于背部,，自成一體,。但是缺了一個(gè)最重要的“俞”，“命門”,。體前肚臍眼為神闕,，而后正對(duì)命門，神闕與命門乃性命之門,。瑜伽理論中,，臍輪是身體元?dú)獾闹行模彩菬岷突鸬闹行?。它的位置是在肚臍部位（丹田）,，但在練調(diào)息瑜伽時(shí)，通?？偸求w會(huì)到它在身軀的背面(即命門),，而不是在前面(按:指丹田一帶)。道家內(nèi)丹修煉也是如此,。
經(jīng)絡(luò)人體而言,，上為黃庭應(yīng)心性，下為氣穴應(yīng)腎命,。神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線中點(diǎn)乃《素問(wèn)·刺禁論篇》“七節(jié)之傍,，中有小心”所指的“小心”（從尾閭骨向上數(shù)第七節(jié)之正中的脊柱骨內(nèi)腔中），是真正中宮,，其所藏為天癸,，其下輸氣穴所謂腎間動(dòng)氣(腎氣、元精),，上輸為黃庭,。天癸為性命之本，神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線交叉，是不是就是“葵”字的甲骨文與金文（《易經(jīng)》時(shí)代文字）,?！端貑?wèn)》說(shuō)的腎氣，《難經(jīng)》解釋是“腎間動(dòng)氣”,，是元精,。腎間動(dòng)氣也是衛(wèi)氣的總來(lái)源。腎氣旺,，衛(wèi)氣固,，表現(xiàn)為機(jī)體不易感受外邪等等。三焦對(duì)應(yīng)的氣穴,、命門居中,，則少陽(yáng)(膽、三焦),、陽(yáng)明(胃,、大腸)、太陽(yáng)(膀胱,、小腸)皆居于所有三陽(yáng)腑全軀干中下部,，而太陰(肺、脾),、少陰(心,、腎)、厥陰(肝,、心包)所有三陰之臟全居于人軀干上中部,。如肝上膽下，心上小腸下,，脾上胃下,、心包上氣穴下、肺上大腸下,、腎上膀胱下三陰三陽(yáng)的表里相配也很清晰明顯,。其以肝膽、脾胃居中交叉相互鎖扣和聯(lián)絡(luò),，這又是一個(gè)“葵”字,。這樣的藏+象生命結(jié)構(gòu)很精奇，也驗(yàn)證了《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的三陰三陽(yáng)理論,。各種激素尤其是荷爾蒙都關(guān)乎三焦系統(tǒng),，上赤下黑，前赤后黑,。垂體,、甲狀腺,；腎上腺,、胸腺,、胰島；性腺與經(jīng)絡(luò)體系直接相關(guān),，上,、中、下三部就是“三焦”,。但《內(nèi)經(jīng)》描述很少,，應(yīng)該是遺失了，只留下概念“三焦”,。印度瑜伽與密宗的三脈七輪與“三焦”體系可以清晰對(duì)應(yīng),，可作參考。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈,，但密宗卻有“三脈七輪”,。三脈即中脈、左脈及右脈,。左脈為白色,，右脈為紅色。左脈下通右睪丸,，右脈下通左睪丸,，女性則通子宮。所謂七輪,，就是:頂輪,、眉間輪、喉輪,、心輪,、臍輪、海底輪,、梵穴輪,。七個(gè)脈輪是七個(gè)能量聚集點(diǎn)，主宰著人體不同的組織系統(tǒng),，它通過(guò)內(nèi)分泌及脊柱神經(jīng)系統(tǒng)與肉體連結(jié),，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌及免疫系統(tǒng)，借由這種方式,，使所有的器官,、組織及細(xì)胞就得到了能量。激素與內(nèi)分泌系統(tǒng)的腺體對(duì)應(yīng)中醫(yī)之三焦系統(tǒng),，能通調(diào)全身元?dú)?，但并不是元?dú)獗旧?。特別是下焦產(chǎn)生的雄激素、雌激素的減少影響到其它系統(tǒng)的運(yùn)作,，使男性,、女性身體所有器官功能下降。這完全吻合《素問(wèn)·上古天真論》的描述,。激素量的控制很精微,，量大為壯火，有食(腎)氣之弊;少火乃生氣,，其調(diào)節(jié)是雙刃劍,，類似丹修火候。最有效辦法唯有調(diào)心使“陰平陽(yáng)泌”,?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“三焦者，決瀆之官,，水道出焉,。”“決瀆之官”就是控制閥門,?！端貑?wèn)·五藏別論》稱三焦為傳化之府；《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):"脾,、胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱者，倉(cāng)廩之本,，營(yíng)之居也,，名曰器，能化糟粕,，轉(zhuǎn)味而入出者也,。"指出三焦也參與對(duì)水谷的精微變化為營(yíng)氣，以及傳化糟粕的過(guò)程,。相關(guān)的各種功能不能沒(méi)有三焦這個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)提供的激素,。《內(nèi)經(jīng)》命名三焦，十分精準(zhǔn)絕妙,。焦字=上3鳥+下火,。古文中“三”有時(shí)指3、有時(shí)指不確定多數(shù),。焦字3個(gè)鳥指的就是不確定多數(shù),。老子“三生萬(wàn)物”的意思也被天葵,、命門、腎氣表達(dá)出來(lái),。如果實(shí)質(zhì)3,，上為垂體、甲狀腺,；中為腎上腺,、胸腺、胰島,；下為性腺。焦急,、焦慮,、憔悴都和它們相關(guān)。命門有多處,，如腎間動(dòng)氣處,，或臍后，或山根處,，都是系心之處,，拴住心猿意馬。拴不住就是孫猴子的狀態(tài),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》先說(shuō)心開(kāi)竅于舌，又說(shuō)心開(kāi)竅于耳,。 《素問(wèn)?金匱真言論篇》：“ 南方赤色,，入通于心，開(kāi)竅于耳”,?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》：“心主舌……在竅為舌”。心到底開(kāi)竅于哪,？自相矛盾,，實(shí)際在暗示《黃帝內(nèi)經(jīng)》中顛三倒四而又舉足輕重的“三焦”概念非同小可?！敖埂闭?，“交”也。此言暗示“明三焦,，暗三交”,，暗示三焦概念背后真正的傳統(tǒng)內(nèi)功不傳之秘。《難經(jīng)》所言“心主與三焦為表里” 就是理解到了心神對(duì)激素刺激的欲望的調(diào)控,。他對(duì)三焦的定位就是“臍下腎間動(dòng)氣者”為主（下焦主要指“性腺”）,；其他為“別使”,。三焦通行元?dú)庵f(shuō)，首見(jiàn)于《難經(jīng)》,。元?dú)?，為人體最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力,?！度y》:“臟各有一耳，腎獨(dú)有兩者何也?然腎兩者,，非皆腎也,，其左者為腎，右者為命門,。命門者,，諸精神之所舍，原氣之所系,，男子以藏精,，女子以系胞，故知腎有一也,?！泵T之用在于“腎間動(dòng)氣”，腎間動(dòng)氣是三焦之原,?！峨y經(jīng)》的“腎間動(dòng)氣”具體化明確詮釋了《素問(wèn)》之“腎氣”?！峨y經(jīng)》定位腎間動(dòng)氣為原中之原: “臍下腎間動(dòng)氣者,，人之生命也，十二經(jīng)之根本也,，故名曰原,。三焦者，原氣之別使也(明確“原”與“別”的關(guān)系),，主通行三氣,，經(jīng)歷于五藏六府，原者,，三焦之尊號(hào)也,，故所止輒為原，五藏六府之有病者,，皆取其原也,。”三焦稱為“原”,， “腎間動(dòng)氣”定位為“三焦之原”,，就是原中之原,。三十一難說(shuō):“下焦者……其治在臍下一寸”。而六十六難說(shuō):“臍下腎間動(dòng)氣者”,?？梢?jiàn)腎間動(dòng)氣(原氣)的部位就在下焦。就是說(shuō)下焦是腎間動(dòng)氣(原氣)部位,，真正為原氣之“別使”者,，是上焦與中焦。下焦主要指“性腺”,，即男性的睪丸,、女性的卵巢?？煞置谛约に?，促進(jìn)發(fā)育及副性征的出現(xiàn)。卵巢的功能還要產(chǎn)生卵以及發(fā)育子宮,。 “焦”本身香甜，但也會(huì)欲火焚身,。在《山海經(jīng)》,、道教洗髓丹修、佛教《華嚴(yán)經(jīng)》都有“沃焦”的概念,，都與上“水”下“火”有關(guān),；都是澆滅情欲之火修仙超度的關(guān)鍵?！叭埂钡娜∶麘?yīng)當(dāng)與“沃焦”同期同源同義,。《山海經(jīng)》記載,，后羿射下九日落在沃焦山,。《山海經(jīng)佚文》說(shuō)：“沃焦在碧海之東,，有石闊四萬(wàn)里,，居百川之下，故又名尾閭,?！?“尾閭”本身就是督脈重要穴位，位于尾骨尖端與肛門連線的中點(diǎn)處,。在丹修中,，尾閭關(guān)又名九竅，乃洗髓之法上天之路（3條）,。腎內(nèi)有金鼎,，共三路上通夾脊,，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓,，洗去凡髓,，換成仙骨。有意思的是,，在佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中也“沃焦”,，沃焦山為大海底下吸水石，廣大如山,。其下為地獄之火氣所炙,，故此石經(jīng)常焦熱(欲火)。而沃焦石之海（沃焦海）乃眾生受苦之處,。佛教用沃焦比喻凡人情欲無(wú)窮無(wú)盡,，猶如此石之焦熱難耐；在華嚴(yán)經(jīng)中,，釋迦牟尼別號(hào)又稱“度沃焦”,，佛為超度此苦之人。《靈樞·本輸》說(shuō):"三焦者,，中瀆之腑,，水道出焉，屬膀胱,，是孤之腑也,。"說(shuō)明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道,，運(yùn)行水液的作用,。如果三焦水道不利，則脾,、肺,、腎等臟腑調(diào)節(jié)水液的功能不足，引起水液輸布與排泄障礙,，產(chǎn)生痰飲,、水腫等病。《靈樞·決氣》說(shuō)：“上焦開(kāi)發(fā),，宣五谷味,，熏膚、充身,、澤毛,，若霧露之溉。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又概括為“上焦如霧”,。所謂“如霧”,，是形容上焦心肺敷布?xì)庋q如霧露彌漫,，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織,。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“中焦……此所受氣者，泌糟粕,，蒸津液,，化其精微，上注于肺脈,，乃化而為血,，以奉生身?！薄爸薪谷鐫a”,。漚，是浸泡,。所謂“如漚”,，是形容中焦腐熟、運(yùn)化水谷的作用,。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“下焦者,，別回腸，注于膀胱而滲入焉,。故水谷者，常并居于胃中,，成糟粕而俱下于大腸,，而成下焦。滲而俱下,，濟(jì)泌別汁,，循下焦而滲入膀胱焉?！本褪钦f(shuō)下焦有排泄二便的作用,。認(rèn)識(shí)到三焦首先是與命門、氣穴及天葵對(duì)應(yīng)的激素腺體,。再?gòu)摹八馈苯嵌葘⑺晟?，部分水道是“脈”，脈與生理血管不同,，它是一個(gè)象血管一樣的網(wǎng)絡(luò)但不封閉,，更像是河道網(wǎng)絡(luò)，既可以氣化也可以滲透蔓延。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖的進(jìn)展,，在身體中貫穿各組織器官的“脈”,，還包括膽管、淋巴管,、輸精管,、輸卵管、輸尿管等各種管,；還包括全身器官的各種包膜（腦膜,、胸膜、心膜,、血管膜,、肺膜、胃膜,、肝膜,、腹膜、腸膜,、骨膜,、橫膈膜、縱膈膜等）,；還包括“間質(zhì)”,。他們與腺體連為一個(gè)水道大系統(tǒng)（外水道、內(nèi)水道）,。三焦與淋巴系統(tǒng)密切相關(guān),。胸腹腔的淋巴干和淋巴導(dǎo)管可以溝通全身津液，類似水道出焉,，因此也是水液運(yùn)行的通道,。比如卵巢皮質(zhì)內(nèi)有豐富的淋巴管互相連接成網(wǎng)。淋巴毛細(xì)管圍繞在卵泡的外膜和黃體的周圍,，內(nèi)膜和顆粒層往往缺乏,。在髓質(zhì)內(nèi)，淋巴毛細(xì)管集合成較大的淋巴管出卵巢門,，注入腰淋巴結(jié),。腸系膜早被發(fā)現(xiàn)，但之前解剖書都將腸系膜視為一系列零散的薄膜組織,，不同的腸管對(duì)應(yīng)不同的腸系膜,。最新研究發(fā)現(xiàn)，腸系膜是一個(gè)連續(xù)性的器官,。但解剖學(xué)無(wú)法確定腸系膜應(yīng)該屬于人體的哪個(gè)系統(tǒng),。因?yàn)槟c系膜在是消化系統(tǒng),、內(nèi)分泌系統(tǒng),、心血管系統(tǒng),、免疫系統(tǒng)等系統(tǒng)中都有重要作用。《科學(xué)報(bào)告》雜志上美國(guó)的研究人員爆出：一個(gè)以前從未發(fā)現(xiàn)的新器官存在于人體內(nèi),，而且這是一個(gè)最大的器官,。人體含有70%以上的水份,，這些水份并非固定，而是通過(guò)體內(nèi)介質(zhì)來(lái)進(jìn)行快速流通,，這種體內(nèi)介質(zhì)就是 “間質(zhì)”,，它存在于皮膚表層下方，用來(lái)連接動(dòng)脈,、靜脈,、肌肉筋膜，腸道,， 肺等五臟六腑及泌尿系統(tǒng)等等所有器官和組織,，被研究人員稱為“液體流動(dòng)的高速公路”。人體液體中一大半存在于細(xì)胞中,，還有一部分存在于心臟,、血管、淋巴結(jié)和淋巴管中間,，剩余的則是所謂的間質(zhì),。科學(xué)家稱,，承載這些間質(zhì)液體的網(wǎng)絡(luò)組織是一個(gè)獨(dú)立的器官,，并且是最大的器官。這是一個(gè)極其微小,、充滿液體并穿透結(jié)締組織的通道網(wǎng),。周圍被動(dòng)脈、靜脈和肌肉間的筋膜包裹,。這一發(fā)現(xiàn)重塑了我們對(duì)人體的理解，還能更好解釋為什么癌癥在侵襲體內(nèi)某些部位時(shí)更容易擴(kuò)散和蔓延,?！伴g質(zhì)”器官遍布全身存在于人體組織間隔內(nèi)，一半以上存在于細(xì)胞內(nèi),，另一半存在在心臟,，血管，淋巴結(jié)和淋巴管內(nèi),。間質(zhì)由強(qiáng)膠原蛋白和柔性彈性蛋白結(jié)締組織蛋白組成,，間質(zhì)液體在整個(gè)過(guò)程中移動(dòng)。 前文為了發(fā)現(xiàn)“三焦”與印度瑜伽與密宗進(jìn)行了有效驗(yàn)證。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈,，但密宗卻有“三脈七輪”,。奇經(jīng)八脈包括：督脈、任脈,、沖脈,、帶脈、陰維脈,、陽(yáng)維脈,、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈,。其實(shí)中醫(yī)的八脈最重要的也是三脈：督脈,、任脈、沖脈,。任督二脈不用說(shuō)了,。卵子受精的瞬間，當(dāng)細(xì)胞一分為二的時(shí)候,，任督二脈就出現(xiàn)了,。沖脈的“沖”字，含有沖要,、要道的意思,。沖任之脈，命門之所就是人身上的生命要地,，上述生命要地跟性敏感區(qū)是一致的,，就是腰部和下腹部及腹股溝即大腿內(nèi)側(cè)和生殖器及周圍。沖脈上至于頭,，下至于足,，貫串全身，為總領(lǐng)諸經(jīng)氣血的要沖,。沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血,，故稱為十二經(jīng)脈之海?！端貑?wèn).上古天真論篇》上說(shuō):“女子七歲腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至,，任脈通,，太沖脈盛，月事以時(shí)下,，故有子,?！薄疤珱_脈衰少，天癸竭地道不通,?！憋@然，“沖脈”與生殖機(jī)能關(guān)系密切,，比女性更重要,。沖、任脈盛,，月經(jīng)才能正常排泄,，故又稱血海。任沖失調(diào)導(dǎo)致婦科疾病的發(fā)生,。如：月經(jīng)失調(diào),，痛經(jīng)，女性內(nèi)分泌紊亂,、功能性子宮出血等,，也可導(dǎo)致皮膚病、乳腺病等,。沖脈起于胞宮,，又稱“血室”、“血?！?。沖脈有調(diào)節(jié)月經(jīng)的作用。沖脈虛衰表現(xiàn)為月經(jīng)量少色淡,，甚或經(jīng)閉,，不孕，或初潮經(jīng)遲,，或沖脈絕經(jīng)過(guò)早,。沖脈氣結(jié)可表現(xiàn)為經(jīng)行不暢，量少或愆期,，或乳房脹痛,，乳汁量少。沖任受損是婦科病的主要發(fā)病機(jī)理,。沖任二脈與藏腑雖不直接絡(luò)屬,，但卻通過(guò)肝脾腎的所屬經(jīng)脈與之間接相通，因此沖任二脈的生理功能可以說(shuō)是肝脾腎三藏的功能體現(xiàn),，所表現(xiàn)的證候也是三藏的證候。肝主藏血,，肝血有余,，下注血海為月經(jīng),。肝主疏泄，疏泄太過(guò)則月經(jīng)先期量多,，疏泄不足則經(jīng)血不能如期下注血海月經(jīng)后期,、量少，甚則閉經(jīng),。故臨床有人稱肝為沖脈之本,。腎藏精，主生殖,，腎氣盛則任脈通,，若腎氣虛，則致沖任不固而發(fā)為崩漏,、帶下,、胎漏或無(wú)子等病癥。脾胃為后天之本,，氣血生化之源,，而月經(jīng)以血液作為其物質(zhì)基礎(chǔ)，脾胃精氣充盛,，血海盈,。臨床常用的“治血先治脾”即源于此。故沖任之為病多責(zé)之于肝,、脾,、腎。更多在于肝與脾,。《七劍下天山》的傅山傅青主歷史上確實(shí)是反清復(fù)明的劍客,、為反清搞金融戰(zhàn)與顧炎武開(kāi)創(chuàng)了山西票號(hào)（義振泉）。他還是婦科第一人,?！陡登嘀髋啤氛f(shuō)：“血海太熱則血崩，寒濕搏結(jié)沖任則病痛經(jīng),?！备瞪秸J(rèn)為：“調(diào)經(jīng)之法，不在先治其水,，而在先治其血,，亦不在先治其血，而在先補(bǔ)其氣,，蓋氣旺即血自能生,，抑氣旺而濕自能除，且氣旺而經(jīng)自能調(diào)矣,?！敝委煱讕У氖走x方劑當(dāng)推傅山之完帶湯,。方中以黨參、蒼術(shù),、白術(shù),、山藥健脾燥濕為主藥；配合陳皮和胃理氣,；柴胡,、荊芥穗疏肝散濕；車前子泄腎中之濕濁而有補(bǔ)腎之功,。完帶湯為女科第一方,。傅山云：“不損天然之氣血，便是調(diào)經(jīng)之大法,?！眿D科多用補(bǔ)益扶正之品，是因其性緩,，急用之時(shí)非大量不能取效,，而次藥多為佐使之用。正可謂“善醫(yī)者,，善用純和之品而大病盡除,，不善醫(yī)者立異驚奇，不惟無(wú)效,，反致百病叢生”,，這句話是婦科用藥特點(diǎn)最好的詮釋。人體內(nèi)有無(wú)數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈,，亦稱經(jīng)絡(luò),，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ溃瑪?shù)量多達(dá)幾十萬(wàn)根,。有粗鈍的,，有精細(xì)的，肉眼看不見(jiàn),。十四條較為重要,，最重要的有三條：中脈、左脈,、右脈,，中脈尤其重要， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就,。 中脈在脊髓內(nèi),，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪。左右二脈通于人體的左右兩個(gè)鼻孔，上行入腦,，夾中脈下行,，至平行于臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合,。左脈為水脈，屬陰,，右脈為火脈,，屬陽(yáng)。所以,，左脈又稱太陰脈,，右脈又稱太陽(yáng)脈。海底輪：位于尾骶骨下端,，是其它六輪的根基,，有四大脈、三十二條支脈,。
生殖輪：在生殖器官根處,，有八條大脈，三十二條支脈,。
臍輪：在中脈的臍處,，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出,。
心輪：臍以上四寸處,，與心臟同高，有四條大脈,，八條支脈,，如傘形向下。
喉輪：由眉間輪向下,，到喉結(jié)的地方有四條大脈,十六條支脈,，向上彎出。
眉間輪：在兩眉之間,，印堂稍下的地方,，有六條脈瓣。
頂輪：相當(dāng)于百會(huì)穴,，有八條大脈,，三十三條支脈，如傘形覆蓋,。
左,、中、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處,，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲(chǔ)存庫(kù),。一般人未經(jīng)修練,，終其一生都會(huì)處于潛伏或休眠的狀態(tài)，這股能量一旦被喚醒,，就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的熱稱靈熱,，沿中脈上升經(jīng)過(guò)各脈輪，最后與頂輪的大自在結(jié)合產(chǎn)生神秘的體驗(yàn),。拙火修持到高級(jí)階段會(huì)產(chǎn)生“火光三昧”,，據(jù)說(shuō)貢噶活佛在貢嗄山修習(xí)“拙火定“時(shí)，室外10米以內(nèi)積雪全部融解,，一般修習(xí)“拙火定“的人,，身體都能抵抗寒冷。拙火被喚醒會(huì)出現(xiàn)五神通八種功能： 1,、牢精：地息,，入于中脈，牢精不失,，展轉(zhuǎn)益精,，身體充實(shí)。 2,、 潤(rùn)澤：水息入于中脈,，身體潤(rùn)澤，潔凈光軟,。 3,、 暖盛：火息入于中脈，極生暖氣,，寒不能侵,，病不能染。 4,、 輕安：風(fēng)息入于中脈,，身體輕盈，行走快捷,，行走有無(wú)痕之相,。 5、 不顯：空息入于中脈,，身體為空,，不顯形狀。 6,、 光凈：白精（父精白明點(diǎn)）增益,，充滿全身，身有光明。 7,、 不見(jiàn)：赤血（母血紅明點(diǎn)）增益,，上行充盈全身，人,、非人等不能見(jiàn),。 8、 無(wú)礙：證得色身如幻,，空明不二,，五蘊(yùn)皆空，成就虹身,，故能穿山透壁（不是真的穿，是指世界上的東西無(wú)法阻擋他）,，于一切處無(wú)有掛礙,。這種境界離成佛不遠(yuǎn)了。人體經(jīng)絡(luò)體系,，最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。目前已被“科學(xué)”證明。本文不再詳述,。人體經(jīng)絡(luò)體系是“內(nèi)聯(lián)臟腑,，外絡(luò)肢節(jié)，溝通表里,，貫穿上下”的網(wǎng)絡(luò)體系,。”,。經(jīng)絡(luò)由經(jīng)脈和絡(luò)脈組成,，經(jīng)脈是干線，絡(luò)脈是支線,。人體有十二條經(jīng)脈,，它們分別與藏腑相連接，十二經(jīng)脈與無(wú)數(shù)絡(luò)脈相連,，縱橫交錯(cuò),，形成了一張立體的大網(wǎng)絡(luò)，大網(wǎng)絡(luò)上還分布著三百六十多個(gè)穴位,。十二經(jīng)絡(luò)的名稱里都含有一個(gè)藏腑的名字,，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑，外連四肢百骸,，使人成為一個(gè)有機(jī)的整體,。藏腑沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，就是死的。有了經(jīng)絡(luò),，人是一個(gè)有機(jī)整體,；沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，人就是一堆零部件,。人體十二正經(jīng)加上任督二脈組成了人體大框架,，經(jīng)是主干，絡(luò)是支節(jié)葉曼,，人體整個(gè)是被經(jīng)絡(luò)包圍穿插組合起來(lái)的一個(gè)整體（古印度人記載了幾十萬(wàn)各小經(jīng)絡(luò)）,。“人活一口氣”,，而經(jīng)絡(luò)則是氣在人體內(nèi)的的運(yùn)行通道,。只有活人自己才能感受到經(jīng)絡(luò)的存在，解剖尸體根本找不到經(jīng)絡(luò),。經(jīng)絡(luò)是客觀的,，但不要神秘化。首先不要“神話”,，宇宙智慧（天或上帝只是稱謂）是沒(méi)有人格化傾向的,。不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)祭祀多就把他選為上帝的子民，都一視同仁,。這是《易經(jīng)》天的哲學(xué)與《圣經(jīng)》上帝哲學(xué)的根本差異,。所以老子才解釋為：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。這句話的意思不是天把人當(dāng)狗,，而是人與狗以及萬(wàn)物在宇宙智慧的統(tǒng)治下沒(méi)有人格化,、感情化的傾向。地球萬(wàn)物都一樣地可以接受星際粒子,，都必須遵守天地運(yùn)行的規(guī)律,。因此，動(dòng)物,、植物一樣也有直接接受“天之氣”的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),。只是“人”把它們忽略不研究而已。筆者就有一位老友,，幾大中醫(yī)世家的長(zhǎng)孫,。他不是醫(yī)生，但受家學(xué)影響,，他能夠找到甲魚的經(jīng)絡(luò),，并用針灸的方法為甲魚“麻醉”（類似尼克松訪華所見(jiàn)神奇的針灸麻醉手術(shù)），再無(wú)痛苦地清燉甲魚湯,，他的理論甲魚無(wú)恐懼,、悲哀,、怨恨（情志），因而湯十分鮮美,。其次,，經(jīng)絡(luò)不要機(jī)械。在后世在經(jīng)絡(luò)理論里,，有一個(gè)人體十二經(jīng)絡(luò)時(shí)辰運(yùn)行的時(shí)間表,。規(guī)定各個(gè)時(shí)辰人應(yīng)該注意什么。關(guān)鍵點(diǎn)是睡覺(jué),。特別是1-3時(shí),，肝經(jīng)主，肝在加緊排毒,，應(yīng)熟睡,。11-13時(shí)，心經(jīng)主供血,，全身動(dòng)員,，但肝臟進(jìn)入休息狀態(tài)，感到疲憊,，午休補(bǔ)心。之類,。人是動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng),，并不是精密的手表。而且各地個(gè)人有各自不一樣的平衡,?！端貑?wèn)》通篇都在講“平衡”，而不是“手表”,。達(dá)芬奇睡眠法分段睡覺(jué),，總共深度睡眠4小時(shí)足夠；波羅的海居民以及愛(ài)斯基摩人一年只有陰陽(yáng)兩季,；非洲熱帶,、東南亞雨林只有雨季旱季，他們沒(méi)有四時(shí)12時(shí)辰,，但也要遵守他們的天地陰陽(yáng)平衡,。這才是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)邏輯。最多說(shuō),，在中原地區(qū),，四時(shí)十二時(shí)辰分明，在“地”環(huán)境還沒(méi)有出現(xiàn)電燈,、空調(diào)的條件下,，對(duì)于不用披星戴月辛苦勞作的上層閑人（或賢人）,，可以這樣保養(yǎng)自己。按照三螺旋理論,，當(dāng)“地”的環(huán)境變化后,，“人”也會(huì)互動(dòng)重新平衡，唯一不變的只有天,。實(shí)際上《素問(wèn)》中沒(méi)有這樣類似鐘表生活的表述（也不可能有）,。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)過(guò)：“余聞上古圣人,，論理人形,，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈,，會(huì)通六合,，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名,，溪谷屬骨皆有所起,，分部逆從，各有條理,，四時(shí)陰陽(yáng),，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng),，皆有表里,。”不是十二時(shí)辰作息表,，而是原理原則,。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)睡眠與覺(jué)醒的機(jī)制還不太清楚，但多數(shù)都?xì)w因于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng),，或者激素與體液的調(diào)節(jié),。而在《內(nèi)經(jīng)》中，就歸因于衛(wèi)氣的周期性運(yùn)動(dòng),。當(dāng)衛(wèi)氣全部進(jìn)入五藏,，則人就處于深度睡眠狀態(tài)，而進(jìn)入體表就醒來(lái),，《內(nèi)經(jīng)》里多次用這一機(jī)制對(duì)與睡眠有關(guān)的疾病進(jìn)行討論,。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步往往是吻合的。《大惑論》帝曰：病而不得臥著,，何氣使然,？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng),。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿,，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹺盛,，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也,。黃帝曰：病目而不得視者,，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰,，不得行于陽(yáng),。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿,，不得入于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛,，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者,，何氣使然,？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉,。腸胃大則衛(wèi)氣留久,，皮膚濕則分肉不解，其行遲,。夫衛(wèi)氣者,，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰,，故陽(yáng)氣盡則臥,，陰氣盡則寤。故腸胃大,，則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕，分肉不解,，則行遲,。留于陰也久，其氣不清,，則欲瞑,，故多臥矣。其腸胃小,，皮膚滑以緩,，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久,，故少瞑焉,。黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者,，何氣使然,？岐伯曰：邪氣留于上焦,，上焦閉而不通，已食若飲湯,，衛(wèi)氣留久于陰而不行,，故卒然多臥焉。黃帝曰：善,。治此諸邪奈何,？岐伯曰：先其藏府，誅其小過(guò),，后調(diào)其氣,，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之,，必先明知其形志之苦樂(lè),，定乃取之。《素問(wèn)》與《靈樞》在經(jīng)脈上也有分歧,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多次提到十二經(jīng)脈（是12對(duì)，陰陽(yáng)共24條）,，只有《靈樞》兩次提到二十八脈,。《靈樞?五十營(yíng)》：“人經(jīng)脈上下,、左右,、前后二十八脈”；《靈樞?玉版》：“經(jīng)脈二十八會(huì)”,?！鹅`樞》二十八，應(yīng)該是加上了任脈,、督脈,、沖脈、帶脈,?！端貑?wèn)》并沒(méi)有忽略任、督,、沖,、帶脈?！端貑?wèn)?氣府論》《痿論篇》都有,。《素問(wèn)》對(duì)任脈,、督脈,、沖脈的運(yùn)行路線表述,，與《靈樞》都不同?！端貑?wèn)》明確沖脈是經(jīng)脈之海,；《靈樞》自己就有任脈、沖脈為經(jīng)絡(luò)之海的歧義,。（專業(yè)研究很多,，不詳述）《內(nèi)經(jīng)》中，只有《靈樞》《衛(wèi)氣行》詳細(xì)講述衛(wèi)氣在體表周期性變化的細(xì)致過(guò)程,。但其目的是針刺治療,，實(shí)證選擇衛(wèi)氣來(lái)時(shí)，虛癥選擇衛(wèi)氣離時(shí),?！笆枪手?jǐn)候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí),。在于三陽(yáng),，必候其氣在于陽(yáng)而刺之;病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之,?！薄鹅`樞》側(cè)重經(jīng)絡(luò)與針灸。極有可能是王叔和把《脈經(jīng)》充入,。他為中醫(yī)做出了兩大重要貢獻(xiàn),，一是整理《傷寒論》，二是著述《脈經(jīng)》,。由于經(jīng)歷,、職業(yè)的局限，他更像是黃帝批評(píng)指正的雷公,?！鹅`樞》是經(jīng)絡(luò)針灸的經(jīng)典，但有很多不合邏輯之處,，顯示編者并未明 “道”,。黃帝坐明堂,，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎,？雷公對(duì)曰：誦而未（守）能解，解而未能別,，別而未能明,，明而未能彰，足以治群僚,，不足治（守）侯王,。愿得受樹天之度,，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光,，以彰經(jīng)術(shù),，后世益明，上通神農(nóng),，著至教疑于二皇,。帝曰：善。無(wú)失之,，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也,，而道上知天文，下知地理,，中知人事,，可以長(zhǎng)久，以教眾庶,，亦不疑殆,，醫(yī)道論篇，可傳后世,，可以為寶,。雷公曰:請(qǐng)受道，諷誦用解,。帝曰：子不聞《陰陽(yáng)傳》乎,？曰：不知。曰：夫三陽(yáng)天為業(yè),，上下無(wú)常,，合而病至，偏害陰陽(yáng),。雷公曰,；三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解,。帝曰：三陽(yáng)獨(dú)至者,，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨,，上為巔疾,，下為漏病。外無(wú)期,，內(nèi)無(wú)正,，不中經(jīng)紀(jì)，診無(wú)上下，以書別,。雷公曰;臣治疏愈,，說(shuō)意而已。帝曰：三陽(yáng)者,，至陽(yáng)也,，積并則為驚，病起疾風(fēng),，至如石辟石歷,，九竅皆塞，陽(yáng)氣滂溢,，干嗌喉塞,。并于陰，則上下無(wú)常,，薄為腸?,。此謂三陽(yáng)直心，坐不得起,，臥者便身全,，三陽(yáng)之病。且以知天下,，何以別陰陽(yáng),，應(yīng)四時(shí)，合之五行,。雷公曰：陽(yáng)言不別,，陰言不理，請(qǐng)起受解,，以為至道,。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教,，語(yǔ)子至道之要,。病傷五藏，筋骨以消,，子言不明不別,，是世主學(xué)盡矣。腎且絕,，惋惋日暮,，從容不出，人事不殷,。因雷為天之陽(yáng)氣,，故稱公,。所以黃帝用“三陽(yáng)獨(dú)至”“三陽(yáng)并至”舉例講陰陽(yáng)失衡的極端情況,。三陽(yáng)并至就是《周易》中“三陽(yáng)開(kāi)泰”的《泰》卦,，然而此卦中周文王記錄的正是他自以為“泰”而被商紂王差點(diǎn)滅國(guó)自己被俘囚禁羨里的教訓(xùn)?！短贰斗瘛肥枪拯c(diǎn),，否中反而開(kāi)泰。雷公精于針灸,，但未理解道,。他回答黃帝“陽(yáng)言不別，陰言不理”,，就隱含著陰陽(yáng)玄玄乎乎不合邏輯的意思,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”,、“示從容論”,、“疏五過(guò)論”、“征四失論”等多篇,，都是黃帝與雷公的討論教學(xué),。《著至教論篇》，著,，是明的意思;至教,，至真至確的圣人教誨?！笆緩娜菡摗秉S帝批評(píng)了雷公偏執(zhí)于“脈”診斷,，忽略了天地人之道以及拘泥于圣人的教科書，收尾自責(zé)沒(méi)有把“道”教會(huì)雷公,?！妒栉暹^(guò)論》從醫(yī)者五種失誤，指出原因是“凡此五者,，皆受術(shù)不通,，人事不明也?！薄笆ト酥尾∫?，必知天地陰陽(yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì),，五臟六腑,，雌雄表里。刺灸砭石,，毒藥所主,，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貪富,，各異品理,，問(wèn)年少長(zhǎng)勇懼之理審于分部，知病本始,，八正九候,，診必副矣?！焙苡幸馑嫉氖?，此篇結(jié)尾總結(jié)：“上經(jīng)下經(jīng)，揆度陰陽(yáng),，奇恒五中,，決以明堂，審于始終,，可以橫行,。”“上經(jīng)下經(jīng),，揆度陰陽(yáng)”不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，而恰是《周易》與《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，“奇恒五中,，決以明堂,，審于始終，可以橫行”,，正是《周易》的本義,。這幾篇中，黃帝“燕座”“明堂”也都是《周易》的語(yǔ)境,，“明堂”是周鎬京王宮兼子弟教學(xué)基地“辟雍”的大堂專用名,；“燕座”而昭告天下，就是老子說(shuō)的君子不離輜重,，“燕然而昭若”,。黃帝在明堂,，雷公侍坐,。
黃帝曰：夫子所通書，受事眾多矣,。試言得失之意,，所以得之，所以失之,。
雷公對(duì)曰：循經(jīng)受業(yè),，皆言十全,，其時(shí)有過(guò)失者，請(qǐng)聞其事解也,。
帝曰：子年少,，智未及邪，將言以雜合耶,。夫經(jīng)脈十二、絡(luò)脈三百六十五,，此皆人之所明知,，工之所循用也。所以不十全者,。精神不專,，志意不理，外內(nèi)相失,，故時(shí)疑殆,。
診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣,。
受師不卒,，妄作雜術(shù)，謬言為道,，更名自功,，妄用砭石、后遺身咎,，此治之二失也,。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚,，形之寒溫,，不適飲食之宜，不別人之勇怯,，不知比類,，足以自亂，不足以自明,，此治之三失也,。
診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié),，起居之過(guò)度,，或傷于毒，不先言此,，卒持寸口,，何病能中,，妄言作名，為粗所窮,，此治之四失也,。
是以世人之語(yǔ)者，馳千里之外,，不明尺寸之論,，診無(wú)人事，治數(shù)之道,，從容之葆,。坐持寸口，診不中五脈,，百病所起,，始以自怨，遺師其咎,，是故治不能循理,，棄術(shù)于市，妄治時(shí)愈,，愚心自得,。嗚呼，窈窈冥冥,，孰知其道,。道之大者，擬于天地,，配于四海,，汝不知道之諭，受以明為晦,。
《素問(wèn)》的“素”,，金文是兩手編絲織布。古代用葛麻纖維,，素絲是本色白色,；引申為本來(lái)的，質(zhì)樸,、不加修飾的的意思,；以及物的基本成分，如色素,、毒素,、維生素。大約同時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中,，有一首《素冠》：“庶見(jiàn)素冠兮,，棘人欒欒兮,。勞心慱慱兮。庶見(jiàn)素衣兮,，我心傷悲兮,。聊與子同歸兮。庶見(jiàn)素韠兮,，我心蘊(yùn)結(jié)兮,。聊與子如一兮?！北磉_(dá)的是關(guān)愛(ài)平民百姓的悲天憫人之心,。愛(ài)民如子吧。至于與黃帝有瓜葛的素女,，實(shí)際上就是“巫”,，類似商湯身邊的傅兌,，既會(huì)彈琴,，也會(huì)醫(yī)學(xué)，底子都是陰陽(yáng)天地之道,。既可以治病,，也可以治國(guó)。在中國(guó)歷法里,，每個(gè)月對(duì)應(yīng)一個(gè)音律,，叫“律歷”。每個(gè)音律對(duì)應(yīng)一個(gè)地支和五行,。 “納音”,，就是按五行規(guī)則把地支（音律對(duì)應(yīng)）納入天干軌道，形成陰陽(yáng)合歷,。廣泛流傳《甲子納音口訣》以及陳希夷的《紫微斗數(shù)》都是代表,。紫微斗數(shù)以北斗為中心，把星空分為十二等份,，按照地支分用“子丑寅卯”表達(dá),。這個(gè)圖象叫“十二宮”，也叫“命盤”,，其實(shí)是某年,、十二個(gè)月或十二個(gè)時(shí)辰的星空分布。十二命譜的“命宮,、兄弟,、夫妻、子女”等不過(guò)是周期位點(diǎn)的符號(hào),，把它們換成“ABCD”也行,，這是民間暗語(yǔ)系統(tǒng),。《史記》說(shuō),，“蓋黃帝考定星歷,，建五行，起消息,，正閏馀,，于是是有天地神祇物類之官，是謂五官,?！敝袊?guó)歷法的精縮就是“五運(yùn)六氣”：5*6=30為一紀(jì)，30*2=60為一周,，即“甲子”,。每一干支年歲都有自己的“運(yùn)”和“氣” ：地以五制，五運(yùn)主歲,；天有六節(jié),，六氣司天。是編制“日歷”的推算依據(jù),?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》解釋了其中的道理：“帝曰：何為當(dāng)位？歧伯曰：木運(yùn)臨卯,，火運(yùn)臨午,。土運(yùn)臨四季。金運(yùn)臨酉,，水運(yùn)臨子,。釋：土運(yùn)臨四季：甲辰甲戌己丑已未歲也?！薄秲?nèi)經(jīng)》廣泛用天文歷法的方法和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人體狀態(tài)和醫(yī)療保健方法,，五運(yùn)六氣是個(gè)典型例子，氣功納甲法也是,。《紫微斗數(shù)》歷法與其他歷法的區(qū)別,，就是按照天地人三螺旋，完成了“天地人”,，即天球軌道,、地球軌道和觀察者軌道的三個(gè)軌道觀察。意義是：根據(jù)給定的時(shí)間,，確定此時(shí)此刻在周期軌道上的位點(diǎn),。“命宮”逆行反映的是 “以天球看地球”,；“安身”順行反映的是 “以地球看天球”,。綜上,，“素問(wèn)”的意思就是天地人之問(wèn)。問(wèn)陰陽(yáng)五行,、五運(yùn)六氣,、天文地理，問(wèn)對(duì)“素衣”百姓的影響,?！端貑?wèn)?至真要大論》說(shuō)“明知逆順，正行無(wú)問(wèn),。而方士不能廢繩墨而更其道也,。”,。主要的負(fù)責(zé)人是素女與岐伯,。在周之前，應(yīng)當(dāng)是類似傅兌的素女,；在周得天下之后,，為了證明周文王得了“天命”，把“素女”改成“岐伯”,，即岐山的西伯,?！吨芤住芬彩歉木幾陨桃住稓w藏》（名字更像《素問(wèn)》）,。《易》與《素問(wèn)》都是不傳之帝王之術(shù),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于經(jīng)脈的內(nèi)容,，《素問(wèn)》與《靈樞》有明顯不一致。陰陽(yáng)以及圣人養(yǎng)生也區(qū)別明顯,?；靵y來(lái)自《靈樞》的攪局。首先是對(duì)陰陽(yáng)的重視,。陰陽(yáng)是基石,，《素問(wèn)》中提到陰陽(yáng)，達(dá)到一千次以上,，以陰陽(yáng)命名的就好幾篇,。但是《靈樞》只有3處，而且簡(jiǎn)化,、虛化,、泛化：簡(jiǎn)化：《靈樞?經(jīng)水》：故天為陽(yáng)，地為陰,；腰以上為天,，腰以下為地,。
虛化：《靈樞?邪氣藏府病形》黃帝曰：陰之與陽(yáng)也，異名同類,，上下相會(huì),，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端,。
泛化：《靈樞?陰陽(yáng)繋日月》腰以上為天,，腰以下為地，……且夫陰陽(yáng)者,，有名而無(wú)形,，故數(shù)之可十，離之可百,，散之可千,，推之可萬(wàn)，此之謂也,。
其次是《靈樞》對(duì)“圣人”的忽略貶低,。圣人，是黃帝心目中的標(biāo)桿,，可能就是他自己,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從陰陽(yáng)修為影響壽命標(biāo)準(zhǔn),，將人分為四種：遠(yuǎn)古真人,、中古至人、圣人,、賢人,。遠(yuǎn)古真人：“把握陰陽(yáng)”，“壽敝天地,，無(wú)有終時(shí)”,。 中古至人：“和于陰陽(yáng)”，“壽命而強(qiáng)”賢人：“逆從陰陽(yáng)”,，“益壽而有極時(shí)”,。圣人：在《素問(wèn)》 與《靈樞》不一樣。《素問(wèn)》中的圣人,，首先是通陰陽(yáng),，善養(yǎng)生；之后也善治?。枋龊芏喟?，不一一引用）。《靈樞》中,，很少提到圣人,。但有一處即《靈樞·九宮八風(fēng)》，引用《素問(wèn)·上古天真論篇》的“夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”。發(fā)揮很多：故圣人日避虛邪之道,，如避矢石然,，邪弗能害。此之謂也,。
風(fēng)從南方來(lái),，名曰大弱風(fēng)。其傷人也,，內(nèi)舍于心,，外在于脈，氣主熱,。
風(fēng)從西南方來(lái),，名曰謀風(fēng)。其傷人也,，內(nèi)舍于脾,，外在于肌，其氣主為弱,。
風(fēng)從西方來(lái),，名曰剛風(fēng)。其傷人也,，內(nèi)舍于肺,，外在于皮膚,，其氣主為燥,。
風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈,，脈絕則溢,，脈閉則結(jié)不通，善暴死,。
風(fēng)從北方來(lái),，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于緊,，外在于骨與肩背之膂筋,，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來(lái),，名曰兇風(fēng),。其傷人也，內(nèi)舍于大腸,，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié),。
風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐,，其氣主為身濕,。
風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于胃，外在肌肉,，其氣主體重,。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人,。
《素問(wèn)》以內(nèi)調(diào)五藏平衡為主,。圣人避風(fēng)，只是把“風(fēng)”當(dāng)外邪六淫之一,?！鹅`樞》顯然可以渲染了外風(fēng)的風(fēng)力。結(jié)合另一處《靈樞·玉版》提到“故圣人自治于未有形也,，愚者遭其已成也”,。邏輯上似乎在說(shuō)圣人也特別怕風(fēng)，但是偷偷自己扎針治好了,，再大談陰陽(yáng)平衡之類,。《靈樞》將經(jīng)脈針灸治病,。而《素問(wèn)》明確治病在陰陽(yáng)平衡,，針灸如同按摩可以“養(yǎng)生”?！端貑?wèn)·刺法論篇》中說(shuō)：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨,，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也,。道貴常存,，補(bǔ)神固根，精氣不散,，神守不分”,。刺法可以令人精神不散，是圣人養(yǎng)生的方法,?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論篇》“可按若刺耳”，而且還“可按,、可藥,、可浴”?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論篇》按摩勿釋,，著針勿斥”。原來(lái)黃帝始終認(rèn)為“刺法”和“按”“藥”“浴”是差不多,、都有用的小技,。《靈樞?逆順?lè)适荨分杏幸痪洌骸肮式橙瞬荒茚尦叽缍舛涕L(zhǎng)，廢繩墨而起平木也”,。這是引用《素問(wèn)?至真要大論》：“帝曰:《論》言治寒以熱,，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也,。有病熱者,，寒之而熱，有病寒者,，熱之而寒,，二者皆在，新病復(fù)起,，奈何治,？岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng),，所謂求其屬也”,。顯然語(yǔ)境明顯傾向不同?！鹅`樞》強(qiáng)調(diào)作“匠人”，不能不依靠“繩墨”,；而《素問(wèn)》的語(yǔ)境是不能只看癥狀指標(biāo),，要辯證，“逆從陰陽(yáng)”，基于 “道”（原理）,?！鹅`樞》的思維與西醫(yī)是一致的?；葑又^莊子日“吾有大樹人謂之樗,。其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂匠者不顧,。今子之言大而無(wú)用眾所同去也,。” 《靈樞》實(shí)際上是如同惠子用“繩墨”譏諷莊子“大而無(wú)用”,。原來(lái)中西醫(yī)的論戰(zhàn)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。 
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