1,，依據(jù)原著,，對后世解讀不予采信（因?yàn)闆]講清楚）,；原著中首先依據(jù)《素問》,，其次《靈樞》,。因?yàn)椤鹅`樞》不能確定是原著（許多矛盾正是來自《靈樞》）；與《易》原經(jīng)文,，以及上古文件如《山海經(jīng)》遺存比對,；與類似《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)的古印度學(xué)說比對。
2,，堅(jiān)信《素問》關(guān)于“六腑”之一的定義,，堅(jiān)持《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論、整體論,，以拾遺補(bǔ)缺的方式將藏+象生命結(jié)構(gòu)填充完整閉合,。（《內(nèi)經(jīng)》原文必有遺失）。
3,，結(jié)合現(xiàn)代解剖進(jìn)展,，推測三焦組織的可能性。現(xiàn)有生理解剖結(jié)構(gòu)本身并不完美,。不斷地有“新”組織,、“新”器官又被發(fā)現(xiàn)。
《素問·上古天真論》說:“女子七歲腎氣盛,，齒更發(fā)長。二七而天癸至,，任脈通,，太沖脈盛，月事以時(shí)下,，故有子,。三七，腎氣平均，故真牙生而長極,。四七,，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極,，身體盛壯。五七,，陽明脈衰,，面始焦，發(fā)始墮,。六七,，三陽脈衰于上，面皆焦,，發(fā)始白,。七七，任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通（因任脈陰,，督脈陽,，故任脈為地道），故形壞而無子也,。丈夫八歲腎氣實(shí),，發(fā)長齒更。二八,，腎氣盛,，天癸至，精氣溢瀉,，陰陽和（因天癸為真陰陽,，故天癸至則陰陽和），故能有子,。三八,，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng),，故真牙生而長極,。四八，筋骨隆盛,，肌肉滿壯,。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁,。六八,，陽氣衰竭于上，面焦,，發(fā)鬢頒白,。七八，肝氣衰,，筋不能動(dòng),，天癸竭，精少,，腎臟衰,，形體皆極。八八則齒發(fā)去,?！?/section>基于必有六腑，則五藏之外,，必有與三焦腑對應(yīng)的另外一個(gè)無形的但主導(dǎo)性的“藏”一類的藏生命結(jié)構(gòu)體,。《素問·金匱真言論》說:"膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽,。"前文已述,，藏生命=五藏+經(jīng)絡(luò)。因此與三焦對應(yīng)的必在經(jīng)絡(luò)中（這可能是《靈樞》多次闡述三焦的原因）,。生理解剖結(jié)構(gòu)的四肢對應(yīng)經(jīng)絡(luò)線與小穴位,；胸腹部才有五藏六腑，因此三焦對應(yīng)的是“背腧”,，即在腰背脊椎中的“大穴位”,。巧的是《靈樞·背腧》正是論五藏之腧在背?！疤炜币舱安亍痹诖颂幹行摹懊T”,。黃帝問于岐伯曰：愿聞五臟之腧，出于背者,。岐伯曰：胸中大腧,，在杼骨之端，肺腧在三焦之間,，心腧在五焦之間,，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間,，脾腧在十一焦之間,，腎腧在十四焦之間,，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗(yàn)之,，按其處,，應(yīng)在中而痛解，乃其腧也,。灸之則可,，刺之則不可。氣盛則瀉之,，虛則補(bǔ)之,。以火補(bǔ)者，毋吹其火,，須自滅也;以火瀉者,，疾吹其火,，傳其艾,，須其火滅也。《內(nèi)經(jīng)》中的“焦”只有兩處,，一處三焦,，一處在此“背腧”。焦,，在此指脊椎棘突,。五藏居于腹中，其脈氣俱出于背之足太陽經(jīng),，是為五藏之俞,。五臟之氣輸注于背部的五個(gè)俞穴。心俞,、肝俞,、脾俞、腎俞,，成為在背部的對應(yīng)點(diǎn),，五臟之俞串珠于背部，自成一體,。但是缺了一個(gè)最重要的“俞”,，“命門”。體前肚臍眼為神闕,，而后正對命門,，神闕與命門乃性命之門。瑜伽理論中,，臍輪是身體元?dú)獾闹行?，也是熱和火的中心,。它的位置是在肚臍部位（丹田），但在練調(diào)息瑜伽時(shí),，通?？偸求w會(huì)到它在身軀的背面(即命門)，而不是在前面(按:指丹田一帶),。道家內(nèi)丹修煉也是如此,。
經(jīng)絡(luò)人體而言，上為黃庭應(yīng)心性,，下為氣穴應(yīng)腎命,。神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線中點(diǎn)乃《素問·刺禁論篇》“七節(jié)之傍，中有小心”所指的“小心”（從尾閭骨向上數(shù)第七節(jié)之正中的脊柱骨內(nèi)腔中）,，是真正中宮,，其所藏為天癸，其下輸氣穴所謂腎間動(dòng)氣(腎氣,、元精),，上輸為黃庭。天癸為性命之本,，神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線交叉,，是不是就是“葵”字的甲骨文與金文（《易經(jīng)》時(shí)代文字）?！端貑枴氛f的腎氣,，《難經(jīng)》解釋是“腎間動(dòng)氣”，是元精,。腎間動(dòng)氣也是衛(wèi)氣的總來源,。腎氣旺，衛(wèi)氣固,，表現(xiàn)為機(jī)體不易感受外邪等等,。三焦對應(yīng)的氣穴、命門居中,，則少陽(膽,、三焦)、陽明(胃,、大腸),、太陽(膀胱、小腸)皆居于所有三陽腑全軀干中下部,，而太陰(肺,、脾)、少陰(心,、腎),、厥陰(肝,、心包)所有三陰之臟全居于人軀干上中部。如肝上膽下,，心上小腸下,，脾上胃下、心包上氣穴下,、肺上大腸下,、腎上膀胱下三陰三陽的表里相配也很清晰明顯。其以肝膽,、脾胃居中交叉相互鎖扣和聯(lián)絡(luò),，這又是一個(gè)“葵”字。這樣的藏+象生命結(jié)構(gòu)很精奇,，也驗(yàn)證了《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的三陰三陽理論,。各種激素尤其是荷爾蒙都關(guān)乎三焦系統(tǒng)，上赤下黑,，前赤后黑,。垂體、甲狀腺,；腎上腺,、胸腺,、胰島,；性腺與經(jīng)絡(luò)體系直接相關(guān)，上,、中,、下三部就是“三焦”。但《內(nèi)經(jīng)》描述很少,，應(yīng)該是遺失了,，只留下概念“三焦”。印度瑜伽與密宗的三脈七輪與“三焦”體系可以清晰對應(yīng),，可作參考,。印度無奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”,。三脈即中脈,、左脈及右脈。左脈為白色,，右脈為紅色,。左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸,，女性則通子宮,。所謂七輪,，就是:頂輪、眉間輪,、喉輪,、心輪、臍輪,、海底輪,、梵穴輪。七個(gè)脈輪是七個(gè)能量聚集點(diǎn),，主宰著人體不同的組織系統(tǒng),，它通過內(nèi)分泌及脊柱神經(jīng)系統(tǒng)與肉體連結(jié)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌及免疫系統(tǒng),，借由這種方式,，使所有的器官、組織及細(xì)胞就得到了能量,。激素與內(nèi)分泌系統(tǒng)的腺體對應(yīng)中醫(yī)之三焦系統(tǒng),，能通調(diào)全身元?dú)猓⒉皇窃獨(dú)獗旧?。特別是下焦產(chǎn)生的雄激素,、雌激素的減少影響到其它系統(tǒng)的運(yùn)作，使男性,、女性身體所有器官功能下降,。這完全吻合《素問·上古天真論》的描述。激素量的控制很精微,，量大為壯火,，有食(腎)氣之弊;少火乃生氣，其調(diào)節(jié)是雙刃劍,，類似丹修火候,。最有效辦法唯有調(diào)心使“陰平陽泌”?！端貑枴れ`蘭秘典論》說:“三焦者,，決瀆之官，水道出焉,?！薄皼Q瀆之官”就是控制閥門?！端貑枴の宀貏e論》稱三焦為傳化之府,；《素問·六節(jié)藏象論》說:"脾、胃,、大腸,、小腸,、三焦、膀胱者,，倉廩之本,，營之居也，名曰器,，能化糟粕,，轉(zhuǎn)味而入出者也。"指出三焦也參與對水谷的精微變化為營氣,，以及傳化糟粕的過程,。相關(guān)的各種功能不能沒有三焦這個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)提供的激素。《內(nèi)經(jīng)》命名三焦,，十分精準(zhǔn)絕妙,。焦字=上3鳥+下火。古文中“三”有時(shí)指3,、有時(shí)指不確定多數(shù),。焦字3個(gè)鳥指的就是不確定多數(shù)。老子“三生萬物”的意思也被天葵,、命門,、腎氣表達(dá)出來。如果實(shí)質(zhì)3,，上為垂體,、甲狀腺；中為腎上腺,、胸腺,、胰島,；下為性腺,。焦急、焦慮,、憔悴都和它們相關(guān),。命門有多處，如腎間動(dòng)氣處,，或臍后,，或山根處，都是系心之處,，拴住心猿意馬,。拴不住就是孫猴子的狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》先說心開竅于舌,，又說心開竅于耳,。 《素問?金匱真言論篇》：“ 南方赤色，入通于心,，開竅于耳”,。《素問?陰陽應(yīng)象大論篇》：“心主舌……在竅為舌”,。心到底開竅于哪,？自相矛盾，實(shí)際在暗示《黃帝內(nèi)經(jīng)》中顛三倒四而又舉足輕重的“三焦”概念非同小可,?！敖埂闭撸敖弧币?。此言暗示“明三焦,，暗三交”，暗示三焦概念背后真正的傳統(tǒng)內(nèi)功不傳之秘,。《難經(jīng)》所言“心主與三焦為表里” 就是理解到了心神對激素刺激的欲望的調(diào)控,。他對三焦的定位就是“臍下腎間動(dòng)氣者”為主（下焦主要指“性腺”）；其他為“別使”,。三焦通行元?dú)庵f,，首見于《難經(jīng)》。元?dú)?，為人體最根本的氣,，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力?！度y》:“臟各有一耳,，腎獨(dú)有兩者何也?然腎兩者，非皆腎也,，其左者為腎,，右者為命門。命門者,，諸精神之所舍,，原氣之所系，男子以藏精,，女子以系胞,，故知腎有一也?！泵T之用在于“腎間動(dòng)氣”,，腎間動(dòng)氣是三焦之原。《難經(jīng)》的“腎間動(dòng)氣”具體化明確詮釋了《素問》之“腎氣”,?！峨y經(jīng)》定位腎間動(dòng)氣為原中之原: “臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也,，十二經(jīng)之根本也,，故名曰原。三焦者,，原氣之別使也(明確“原”與“別”的關(guān)系),，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府,，原者,，三焦之尊號也，故所止輒為原,，五藏六府之有病者,，皆取其原也?！比狗Q為“原”,， “腎間動(dòng)氣”定位為“三焦之原”，就是原中之原,。三十一難說:“下焦者……其治在臍下一寸”,。而六十六難說:“臍下腎間動(dòng)氣者”?？梢娔I間動(dòng)氣(原氣)的部位就在下焦,。就是說下焦是腎間動(dòng)氣(原氣)部位，真正為原氣之“別使”者,，是上焦與中焦,。下焦主要指“性腺”，即男性的睪丸,、女性的卵巢,。可分泌性激素,，促進(jìn)發(fā)育及副性征的出現(xiàn),。卵巢的功能還要產(chǎn)生卵以及發(fā)育子宮。 “焦”本身香甜,，但也會(huì)欲火焚身。在《山海經(jīng)》,、道教洗髓丹修,、佛教《華嚴(yán)經(jīng)》都有“沃焦”的概念，都與上“水”下“火”有關(guān)；都是澆滅情欲之火修仙超度的關(guān)鍵,?！叭埂钡娜∶麘?yīng)當(dāng)與“沃焦”同期同源同義?！渡胶＝?jīng)》記載,，后羿射下九日落在沃焦山?！渡胶＝?jīng)佚文》說：“沃焦在碧海之東,，有石闊四萬里，居百川之下,，故又名尾閭,。” “尾閭”本身就是督脈重要穴位,，位于尾骨尖端與肛門連線的中點(diǎn)處,。在丹修中，尾閭關(guān)又名九竅,，乃洗髓之法上天之路（3條）,。腎內(nèi)有金鼎，共三路上通夾脊,，直透頂門而上泥丸,，通一身之骨髓，洗去凡髓,，換成仙骨,。有意思的是，在佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中也“沃焦”,，沃焦山為大海底下吸水石,，廣大如山。其下為地獄之火氣所炙,，故此石經(jīng)常焦熱(欲火),。而沃焦石之海（沃焦海）乃眾生受苦之處。佛教用沃焦比喻凡人情欲無窮無盡,，猶如此石之焦熱難耐,；在華嚴(yán)經(jīng)中，釋迦牟尼別號又稱“度沃焦”,，佛為超度此苦之人,。《靈樞·本輸》說:"三焦者，中瀆之腑,，水道出焉,，屬膀胱，是孤之腑也。"說明三焦是人體管理水液的器官,，有疏通水道,，運(yùn)行水液的作用。如果三焦水道不利,，則脾,、肺、腎等臟腑調(diào)節(jié)水液的功能不足,，引起水液輸布與排泄障礙,，產(chǎn)生痰飲、水腫等病,。《靈樞·決氣》說：“上焦開發(fā),，宣五谷味，熏膚,、充身,、澤毛，若霧露之溉,?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會(huì)》又概括為“上焦如霧”。所謂“如霧”,，是形容上焦心肺敷布?xì)庋?，猶如霧露彌漫，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織,。《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》說：“中焦……此所受氣者,，泌糟粕，蒸津液,，化其精微,，上注于肺脈，乃化而為血,，以奉生身,。”“中焦如漚”,。漚,，是浸泡。所謂“如漚”,，是形容中焦腐熟,、運(yùn)化水谷的作用。《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》說：“下焦者,，別回腸,，注于膀胱而滲入焉,。故水谷者,，常并居于胃中,，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦,。滲而俱下,，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉,?！本褪钦f下焦有排泄二便的作用。認(rèn)識到三焦首先是與命門,、氣穴及天葵對應(yīng)的激素腺體,。再從“水道”角度將它完善，部分水道是“脈”,，脈與生理血管不同,，它是一個(gè)象血管一樣的網(wǎng)絡(luò)但不封閉，更像是河道網(wǎng)絡(luò),，既可以氣化也可以滲透蔓延,。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖的進(jìn)展，在身體中貫穿各組織器官的“脈”,，還包括膽管,、淋巴管、輸精管,、輸卵管,、輸尿管等各種管；還包括全身器官的各種包膜（腦膜,、胸膜,、心膜、血管膜,、肺膜,、胃膜、肝膜,、腹膜,、腸膜、骨膜,、橫膈膜,、縱膈膜等）；還包括“間質(zhì)”,。他們與腺體連為一個(gè)水道大系統(tǒng)（外水道,、內(nèi)水道）,。三焦與淋巴系統(tǒng)密切相關(guān)。胸腹腔的淋巴干和淋巴導(dǎo)管可以溝通全身津液,，類似水道出焉,，因此也是水液運(yùn)行的通道。比如卵巢皮質(zhì)內(nèi)有豐富的淋巴管互相連接成網(wǎng),。淋巴毛細(xì)管圍繞在卵泡的外膜和黃體的周圍,，內(nèi)膜和顆粒層往往缺乏。在髓質(zhì)內(nèi),，淋巴毛細(xì)管集合成較大的淋巴管出卵巢門,，注入腰淋巴結(jié)。腸系膜早被發(fā)現(xiàn),，但之前解剖書都將腸系膜視為一系列零散的薄膜組織,，不同的腸管對應(yīng)不同的腸系膜。最新研究發(fā)現(xiàn),，腸系膜是一個(gè)連續(xù)性的器官,。但解剖學(xué)無法確定腸系膜應(yīng)該屬于人體的哪個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)槟c系膜在是消化系統(tǒng),、內(nèi)分泌系統(tǒng),、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等系統(tǒng)中都有重要作用,。《科學(xué)報(bào)告》雜志上美國的研究人員爆出：一個(gè)以前從未發(fā)現(xiàn)的新器官存在于人體內(nèi),，而且這是一個(gè)最大的器官。人體含有70%以上的水份,，這些水份并非固定,，而是通過體內(nèi)介質(zhì)來進(jìn)行快速流通，這種體內(nèi)介質(zhì)就是 “間質(zhì)”,，它存在于皮膚表層下方,，用來連接動(dòng)脈、靜脈,、肌肉筋膜,，腸道， 肺等五臟六腑及泌尿系統(tǒng)等等所有器官和組織,，被研究人員稱為“液體流動(dòng)的高速公路”,。人體液體中一大半存在于細(xì)胞中，還有一部分存在于心臟,、血管,、淋巴結(jié)和淋巴管中間，剩余的則是所謂的間質(zhì),?？茖W(xué)家稱,，承載這些間質(zhì)液體的網(wǎng)絡(luò)組織是一個(gè)獨(dú)立的器官，并且是最大的器官,。這是一個(gè)極其微小,、充滿液體并穿透結(jié)締組織的通道網(wǎng)。周圍被動(dòng)脈,、靜脈和肌肉間的筋膜包裹,。這一發(fā)現(xiàn)重塑了我們對人體的理解,，還能更好解釋為什么癌癥在侵襲體內(nèi)某些部位時(shí)更容易擴(kuò)散和蔓延,。“間質(zhì)”器官遍布全身存在于人體組織間隔內(nèi),，一半以上存在于細(xì)胞內(nèi),，另一半存在在心臟，血管,，淋巴結(jié)和淋巴管內(nèi),。間質(zhì)由強(qiáng)膠原蛋白和柔性彈性蛋白結(jié)締組織蛋白組成，間質(zhì)液體在整個(gè)過程中移動(dòng),。 前文為了發(fā)現(xiàn)“三焦”與印度瑜伽與密宗進(jìn)行了有效驗(yàn)證,。印度無奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”,。奇經(jīng)八脈包括：督脈,、任脈、沖脈,、帶脈,、陰維脈、陽維脈,、陰蹺脈,、陽蹺脈。其實(shí)中醫(yī)的八脈最重要的也是三脈：督脈,、任脈,、沖脈。任督二脈不用說了,。卵子受精的瞬間,，當(dāng)細(xì)胞一分為二的時(shí)候，任督二脈就出現(xiàn)了,。沖脈的“沖”字,，含有沖要、要道的意思,。沖任之脈,，命門之所就是人身上的生命要地,，上述生命要地跟性敏感區(qū)是一致的，就是腰部和下腹部及腹股溝即大腿內(nèi)側(cè)和生殖器及周圍,。沖脈上至于頭,，下至于足，貫串全身,，為總領(lǐng)諸經(jīng)氣血的要沖,。沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱為十二經(jīng)脈之海,?！端貑?上古天真論篇》上說:“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長,。二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子?！薄疤珱_脈衰少,，天癸竭地道不通?！憋@然,，“沖脈”與生殖機(jī)能關(guān)系密切，比女性更重要,。沖,、任脈盛，月經(jīng)才能正常排泄,，故又稱血海,。任沖失調(diào)導(dǎo)致婦科疾病的發(fā)生。如：月經(jīng)失調(diào),，痛經(jīng),，女性內(nèi)分泌紊亂、功能性子宮出血等,，也可導(dǎo)致皮膚病,、乳腺病等。沖脈起于胞宮,，又稱“血室”,、“血海”,。沖脈有調(diào)節(jié)月經(jīng)的作用,。沖脈虛衰表現(xiàn)為月經(jīng)量少色淡,，甚或經(jīng)閉，不孕,，或初潮經(jīng)遲,，或沖脈絕經(jīng)過早。沖脈氣結(jié)可表現(xiàn)為經(jīng)行不暢,，量少或愆期,，或乳房脹痛，乳汁量少,。沖任受損是婦科病的主要發(fā)病機(jī)理,。沖任二脈與藏腑雖不直接絡(luò)屬，但卻通過肝脾腎的所屬經(jīng)脈與之間接相通,，因此沖任二脈的生理功能可以說是肝脾腎三藏的功能體現(xiàn),，所表現(xiàn)的證候也是三藏的證候。肝主藏血,，肝血有余，下注血海為月經(jīng),。肝主疏泄,，疏泄太過則月經(jīng)先期量多，疏泄不足則經(jīng)血不能如期下注血海月經(jīng)后期,、量少,，甚則閉經(jīng)。故臨床有人稱肝為沖脈之本,。腎藏精,，主生殖，腎氣盛則任脈通,，若腎氣虛,，則致沖任不固而發(fā)為崩漏、帶下,、胎漏或無子等病癥,。脾胃為后天之本，氣血生化之源,，而月經(jīng)以血液作為其物質(zhì)基礎(chǔ),，脾胃精氣充盛，血海盈,。臨床常用的“治血先治脾”即源于此,。故沖任之為病多責(zé)之于肝、脾,、腎,。更多在于肝與脾,。《七劍下天山》的傅山傅青主歷史上確實(shí)是反清復(fù)明的劍客、為反清搞金融戰(zhàn)與顧炎武開創(chuàng)了山西票號（義振泉）,。他還是婦科第一人,。《傅青主女科》說：“血海太熱則血崩,，寒濕搏結(jié)沖任則病痛經(jīng),。”傅山認(rèn)為：“調(diào)經(jīng)之法,，不在先治其水,，而在先治其血，亦不在先治其血,，而在先補(bǔ)其氣,，蓋氣旺即血自能生，抑氣旺而濕自能除,，且氣旺而經(jīng)自能調(diào)矣,。”治療白帶的首選方劑當(dāng)推傅山之完帶湯,。方中以黨參,、蒼術(shù)、白術(shù),、山藥健脾燥濕為主藥,；配合陳皮和胃理氣；柴胡,、荊芥穗疏肝散濕,；車前子泄腎中之濕濁而有補(bǔ)腎之功。完帶湯為女科第一方,。傅山云：“不損天然之氣血,，便是調(diào)經(jīng)之大法?！眿D科多用補(bǔ)益扶正之品,，是因其性緩，急用之時(shí)非大量不能取效,，而次藥多為佐使之用,。正可謂“善醫(yī)者，善用純和之品而大病盡除,，不善醫(yī)者立異驚奇,，不惟無效，反致百病叢生”，這句話是婦科用藥特點(diǎn)最好的詮釋,。人體內(nèi)有無數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈,，亦稱經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，?shù)量多達(dá)幾十萬根,。有粗鈍的，有精細(xì)的,，肉眼看不見,。十四條較為重要，最重要的有三條：中脈,、左脈,、右脈，中脈尤其重要,， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就,。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪,。左右二脈通于人體的左右兩個(gè)鼻孔,，上行入腦，夾中脈下行,，至平行于臍下四指處的生法宮位置,，與中脈匯合。左脈為水脈,，屬陰，右脈為火脈,，屬陽,。所以，左脈又稱太陰脈,，右脈又稱太陽脈,。海底輪：位于尾骶骨下端，是其它六輪的根基,，有四大脈,、三十二條支脈。
生殖輪：在生殖器官根處,，有八條大脈,，三十二條支脈。
臍輪：在中脈的臍處,，有十六條大脈,，六十四條支脈向上彎出。
心輪：臍以上四寸處，與心臟同高,，有四條大脈,，八條支脈，如傘形向下,。
喉輪：由眉間輪向下,，到喉結(jié)的地方有四條大脈,十六條支脈，向上彎出,。
眉間輪：在兩眉之間,，印堂稍下的地方，有六條脈瓣,。
頂輪：相當(dāng)于百會(huì)穴,，有八條大脈，三十三條支脈,，如傘形覆蓋,。
左、中,、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處,，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲(chǔ)存庫。一般人未經(jīng)修練,，終其一生都會(huì)處于潛伏或休眠的狀態(tài),，這股能量一旦被喚醒，就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的熱稱靈熱,，沿中脈上升經(jīng)過各脈輪,，最后與頂輪的大自在結(jié)合產(chǎn)生神秘的體驗(yàn)。拙火修持到高級階段會(huì)產(chǎn)生“火光三昧”,，據(jù)說貢噶活佛在貢嗄山修習(xí)“拙火定“時(shí),，室外10米以內(nèi)積雪全部融解，一般修習(xí)“拙火定“的人,，身體都能抵抗寒冷,。拙火被喚醒會(huì)出現(xiàn)五神通八種功能： 1、牢精：地息,，入于中脈,，牢精不失，展轉(zhuǎn)益精,，身體充實(shí),。 2、 潤澤：水息入于中脈,，身體潤澤,，潔凈光軟,。 3、 暖盛：火息入于中脈,，極生暖氣,，寒不能侵，病不能染,。 4,、 輕安：風(fēng)息入于中脈，身體輕盈,，行走快捷,，行走有無痕之相。 5,、 不顯：空息入于中脈,，身體為空，不顯形狀,。 6,、 光凈：白精（父精白明點(diǎn)）增益，充滿全身,，身有光明,。 7、 不見：赤血（母血紅明點(diǎn)）增益,，上行充盈全身,，人、非人等不能見,。 8,、 無礙：證得色身如幻，空明不二,，五蘊(yùn)皆空,，成就虹身，故能穿山透壁（不是真的穿,，是指世界上的東西無法阻擋他），于一切處無有掛礙,。這種境界離成佛不遠(yuǎn)了,。人體經(jīng)絡(luò)體系，最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。目前已被“科學(xué)”證明,。本文不再詳述。人體經(jīng)絡(luò)體系是“內(nèi)聯(lián)臟腑,，外絡(luò)肢節(jié),，溝通表里，貫穿上下”的網(wǎng)絡(luò)體系?！?。經(jīng)絡(luò)由經(jīng)脈和絡(luò)脈組成，經(jīng)脈是干線,，絡(luò)脈是支線,。人體有十二條經(jīng)脈，它們分別與藏腑相連接,，十二經(jīng)脈與無數(shù)絡(luò)脈相連,，縱橫交錯(cuò)，形成了一張立體的大網(wǎng)絡(luò),，大網(wǎng)絡(luò)上還分布著三百六十多個(gè)穴位,。十二經(jīng)絡(luò)的名稱里都含有一個(gè)藏腑的名字，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑,，外連四肢百骸,，使人成為一個(gè)有機(jī)的整體。藏腑沒有經(jīng)絡(luò),，就是死的,。有了經(jīng)絡(luò)，人是一個(gè)有機(jī)整體,；沒有經(jīng)絡(luò),，人就是一堆零部件。人體十二正經(jīng)加上任督二脈組成了人體大框架,，經(jīng)是主干,，絡(luò)是支節(jié)葉曼，人體整個(gè)是被經(jīng)絡(luò)包圍穿插組合起來的一個(gè)整體（古印度人記載了幾十萬各小經(jīng)絡(luò)）,?！叭嘶钜豢跉狻保?jīng)絡(luò)則是氣在人體內(nèi)的的運(yùn)行通道,。只有活人自己才能感受到經(jīng)絡(luò)的存在,，解剖尸體根本找不到經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是客觀的,，但不要神秘化,。首先不要“神話”，宇宙智慧（天或上帝只是稱謂）是沒有人格化傾向的,。不會(huì)因?yàn)檎l祭祀多就把他選為上帝的子民,，都一視同仁。這是《易經(jīng)》天的哲學(xué)與《圣經(jīng)》上帝哲學(xué)的根本差異,。所以老子才解釋為：“天地不仁以萬物為芻狗”,。這句話的意思不是天把人當(dāng)狗,，而是人與狗以及萬物在宇宙智慧的統(tǒng)治下沒有人格化、感情化的傾向,。地球萬物都一樣地可以接受星際粒子,，都必須遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。因此,，動(dòng)物,、植物一樣也有直接接受“天之氣”的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。只是“人”把它們忽略不研究而已,。筆者就有一位老友,，幾大中醫(yī)世家的長孫。他不是醫(yī)生,，但受家學(xué)影響,，他能夠找到甲魚的經(jīng)絡(luò)，并用針灸的方法為甲魚“麻醉”（類似尼克松訪華所見神奇的針灸麻醉手術(shù)）,，再無痛苦地清燉甲魚湯,，他的理論甲魚無恐懼、悲哀,、怨恨（情志）,，因而湯十分鮮美。其次,，經(jīng)絡(luò)不要機(jī)械,。在后世在經(jīng)絡(luò)理論里，有一個(gè)人體十二經(jīng)絡(luò)時(shí)辰運(yùn)行的時(shí)間表,。規(guī)定各個(gè)時(shí)辰人應(yīng)該注意什么,。關(guān)鍵點(diǎn)是睡覺。特別是1-3時(shí),，肝經(jīng)主,，肝在加緊排毒，應(yīng)熟睡,。11-13時(shí),，心經(jīng)主供血，全身動(dòng)員,，但肝臟進(jìn)入休息狀態(tài),，感到疲憊，午休補(bǔ)心,。之類。人是動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng),，并不是精密的手表,。而且各地個(gè)人有各自不一樣的平衡,。《素問》通篇都在講“平衡”,，而不是“手表”,。達(dá)芬奇睡眠法分段睡覺，總共深度睡眠4小時(shí)足夠,；波羅的海居民以及愛斯基摩人一年只有陰陽兩季,；非洲熱帶、東南亞雨林只有雨季旱季,，他們沒有四時(shí)12時(shí)辰,，但也要遵守他們的天地陰陽平衡。這才是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)邏輯,。最多說,，在中原地區(qū)，四時(shí)十二時(shí)辰分明,，在“地”環(huán)境還沒有出現(xiàn)電燈,、空調(diào)的條件下，對于不用披星戴月辛苦勞作的上層閑人（或賢人）,，可以這樣保養(yǎng)自己,。按照三螺旋理論，當(dāng)“地”的環(huán)境變化后,，“人”也會(huì)互動(dòng)重新平衡,，唯一不變的只有天。實(shí)際上《素問》中沒有這樣類似鐘表生活的表述（也不可能有）,?！蛾庩枒?yīng)象大論》中說過：“余聞上古圣人，論理人形,，列別藏府,，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合,，各從其經(jīng),，氣穴所發(fā)各有處名，溪谷屬骨皆有所起,，分部逆從,，各有條理，四時(shí)陰陽,，盡有經(jīng)紀(jì),，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里,?！辈皇鞘r(shí)辰作息表,，而是原理原則。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對睡眠與覺醒的機(jī)制還不太清楚,，但多數(shù)都?xì)w因于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng),，或者激素與體液的調(diào)節(jié)。而在《內(nèi)經(jīng)》中,，就歸因于衛(wèi)氣的周期性運(yùn)動(dòng),。當(dāng)衛(wèi)氣全部進(jìn)入五藏，則人就處于深度睡眠狀態(tài),，而進(jìn)入體表就醒來,，《內(nèi)經(jīng)》里多次用這一機(jī)制對與睡眠有關(guān)的疾病進(jìn)行討論。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步往往是吻合的,。《大惑論》帝曰：病而不得臥著,，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰,，常留于陽,。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛,，不得人于陰則陰氣虛,，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得視者,，何氣使然,？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽,。留于陰則陰氣盛,，陰氣盛則陰蹺滿，不得入于陽則陽氣虛,，故目閉也,。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然,？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕,，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久,，皮膚濕則分肉不解,，其行遲。夫衛(wèi)氣者,，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤,。故腸胃大,，則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕，分肉不解,，則行遲。留于陰也久,，其氣不清,，則欲瞑，故多臥矣,。其腸胃小,，皮膚滑以緩，分肉解利,，衛(wèi)氣之留于陽也久,，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經(jīng)也,，卒然多臥者,，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦,，上焦閉而不通,，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行,，故卒然多臥焉,。黃帝曰：善。治此諸邪奈何,？岐伯曰：先其藏府,，誅其小過，后調(diào)其氣,，盛者瀉之,，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂,，定乃取之,。《素問》與《靈樞》在經(jīng)脈上也有分歧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多次提到十二經(jīng)脈（是12對,，陰陽共24條），只有《靈樞》兩次提到二十八脈,?！鹅`樞?五十營》：“人經(jīng)脈上下、左右,、前后二十八脈”,；《靈樞?玉版》：“經(jīng)脈二十八會(huì)”,。《靈樞》二十八,，應(yīng)該是加上了任脈,、督脈、沖脈,、帶脈,。《素問》并沒有忽略任,、督,、沖、帶脈,?！端貑?氣府論》《痿論篇》都有?！端貑枴穼θ蚊},、督脈、沖脈的運(yùn)行路線表述,，與《靈樞》都不同,。《素問》明確沖脈是經(jīng)脈之海,；《靈樞》自己就有任脈,、沖脈為經(jīng)絡(luò)之海的歧義。（專業(yè)研究很多,，不詳述）《內(nèi)經(jīng)》中,，只有《靈樞》《衛(wèi)氣行》詳細(xì)講述衛(wèi)氣在體表周期性變化的細(xì)致過程。但其目的是針刺治療,，實(shí)證選擇衛(wèi)氣來時(shí),，虛癥選擇衛(wèi)氣離時(shí)?！笆枪手?jǐn)候氣之所在而刺之,，是謂逢時(shí)。在于三陽,，必候其氣在于陽而刺之;病在于三陰,，必候其氣在陰分而刺之?！薄鹅`樞》側(cè)重經(jīng)絡(luò)與針灸,。極有可能是王叔和把《脈經(jīng)》充入。他為中醫(yī)做出了兩大重要貢獻(xiàn)，一是整理《傷寒論》,，二是著述《脈經(jīng)》,。由于經(jīng)歷、職業(yè)的局限,，他更像是黃帝批評指正的雷公,。《靈樞》是經(jīng)絡(luò)針灸的經(jīng)典,，但有很多不合邏輯之處,，顯示編者并未明 “道”。黃帝坐明堂,，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對曰：誦而未（守）能解,，解而未能別,，別而未能明，明而未能彰,，足以治群僚,，不足治（守）侯王。愿得受樹天之度,，四時(shí)陰陽合之,，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù),，后世益明,，上通神農(nóng)，著至教疑于二皇,。帝曰：善,。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也,，而道上知天文,，下知地理，中知人事,，可以長久,，以教眾庶，亦不疑殆,，醫(yī)道論篇,，可傳后世，可以為寶,。雷公曰:請受道,，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知,。曰：夫三陽天為業(yè),，上下無常，合而病至,，偏害陰陽,。雷公曰；三陽莫當(dāng),，請聞其解,。帝曰：三陽獨(dú)至者，是三陽并至,，并至如風(fēng)雨,，上為巔疾，下為漏病,。外無期,，內(nèi)無正，不中經(jīng)紀(jì),，診無上下,，以書別。雷公曰;臣治疏愈,，說意而已,。帝曰：三陽者，至陽也,，積并則為驚,，病起疾風(fēng)，至如石辟石歷,，九竅皆塞,，陽氣滂溢，干嗌喉塞,。并于陰,，則上下無常，薄為腸?,。此謂三陽直心,，坐不得起，臥者便身全,，三陽之病,。且以知天下，何以別陰陽,，應(yīng)四時(shí),，合之五行,。雷公曰：陽言不別，陰言不理,，請起受解,，以為至道。帝曰：子若受傳,，不知合至道以惑師教,，語子至道之要。病傷五藏,，筋骨以消,，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣,。腎且絕,，惋惋日暮，從容不出,，人事不殷,。因雷為天之陽氣，故稱公,。所以黃帝用“三陽獨(dú)至”“三陽并至”舉例講陰陽失衡的極端情況。三陽并至就是《周易》中“三陽開泰”的《泰》卦,，然而此卦中周文王記錄的正是他自以為“泰”而被商紂王差點(diǎn)滅國自己被俘囚禁羨里的教訓(xùn),。《泰》《否》是拐點(diǎn),，否中反而開泰,。雷公精于針灸，但未理解道,。他回答黃帝“陽言不別,，陰言不理”，就隱含著陰陽玄玄乎乎不合邏輯的意思,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”,、“疏五過論”,、“征四失論”等多篇，都是黃帝與雷公的討論教學(xué),。《著至教論篇》,，著，是明的意思;至教,，至真至確的圣人教誨,?！笆緩娜菡摗秉S帝批評了雷公偏執(zhí)于“脈”診斷，忽略了天地人之道以及拘泥于圣人的教科書,，收尾自責(zé)沒有把“道”教會(huì)雷公,。《疏五過論》從醫(yī)者五種失誤,，指出原因是“凡此五者,，皆受術(shù)不通，人事不明也,?！薄笆ト酥尾∫玻刂斓仃庩?，四時(shí)經(jīng)紀(jì),，五臟六腑，雌雄表里,。刺灸砭石,，毒藥所主，從容人事,，以明經(jīng)道,，貴賤貪富，各異品理,，問年少長勇懼之理審于分部,，知病本始，八正九候,，診必副矣,。”很有意思的是,，此篇結(jié)尾總結(jié)：“上經(jīng)下經(jīng),，揆度陰陽，奇恒五中,，決以明堂,，審于始終，可以橫行,?！薄吧辖?jīng)下經(jīng)，揆度陰陽”不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，而恰是《周易》與《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu),，“奇恒五中，決以明堂,，審于始終,，可以橫行”,，正是《周易》的本義。這幾篇中,，黃帝“燕座”“明堂”也都是《周易》的語境,，“明堂”是周鎬京王宮兼子弟教學(xué)基地“辟雍”的大堂專用名；“燕座”而昭告天下,，就是老子說的君子不離輜重,，“燕然而昭若”。黃帝在明堂,，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書,，受事眾多矣,。試言得失之意，所以得之,，所以失之,。
雷公對曰：循經(jīng)受業(yè)，皆言十全,，其時(shí)有過失者,，請聞其事解也。
帝曰：子年少,，智未及邪,，將言以雜合耶。夫經(jīng)脈十二,、絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知,，工之所循用也,。所以不十全者。精神不專,，志意不理,，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆,。
診不知陰陽逆從之理,，此治之一失矣。
受師不卒,，妄作雜術(shù),，謬言為道，更名自功,，妄用砭石,、后遺身咎,，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居,，坐之薄厚,，形之寒溫，不適飲食之宜,，不別人之勇怯,，不知比類，足以自亂,，不足以自明,，此治之三失也。
診病不問其始,，憂患飲食之失節(jié),，起居之過度，或傷于毒,，不先言此,，卒持寸口，何病能中,，妄言作名,，為粗所窮，此治之四失也,。
是以世人之語者,，馳千里之外，不明尺寸之論,，診無人事,，治數(shù)之道，從容之葆,。坐持寸口,，診不中五脈，百病所起,，始以自怨,，遺師其咎，是故治不能循理,，棄術(shù)于市,，妄治時(shí)愈，愚心自得,。嗚呼,，窈窈冥冥，孰知其道,。道之大者,，擬于天地,，配于四海，汝不知道之諭,，受以明為晦,。
《素問》的“素”，金文是兩手編絲織布,。古代用葛麻纖維,，素絲是本色白色；引申為本來的,，質(zhì)樸,、不加修飾的的意思；以及物的基本成分,，如色素,、毒素、維生素,。大約同時(shí)代的《詩經(jīng)》中,，有一首《素冠》：“庶見素冠兮，棘人欒欒兮,。勞心慱慱兮,。庶見素衣兮，我心傷悲兮,。聊與子同歸兮,。庶見素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮,。聊與子如一兮,。”表達(dá)的是關(guān)愛平民百姓的悲天憫人之心,。愛民如子吧,。至于與黃帝有瓜葛的素女，實(shí)際上就是“巫”,，類似商湯身邊的傅兌，既會(huì)彈琴,，也會(huì)醫(yī)學(xué),，底子都是陰陽天地之道。既可以治病,，也可以治國,。在中國歷法里，每個(gè)月對應(yīng)一個(gè)音律,，叫“律歷”,。每個(gè)音律對應(yīng)一個(gè)地支和五行,。 “納音”，就是按五行規(guī)則把地支（音律對應(yīng)）納入天干軌道,，形成陰陽合歷,。廣泛流傳《甲子納音口訣》以及陳希夷的《紫微斗數(shù)》都是代表。紫微斗數(shù)以北斗為中心,，把星空分為十二等份,，按照地支分用“子丑寅卯”表達(dá)。這個(gè)圖象叫“十二宮”,，也叫“命盤”,，其實(shí)是某年、十二個(gè)月或十二個(gè)時(shí)辰的星空分布,。十二命譜的“命宮,、兄弟、夫妻,、子女”等不過是周期位點(diǎn)的符號,，把它們換成“ABCD”也行，這是民間暗語系統(tǒng),?！妒酚洝氛f，“蓋黃帝考定星歷,，建五行,，起消息，正閏馀,，于是是有天地神祇物類之官,，是謂五官?！敝袊鴼v法的精縮就是“五運(yùn)六氣”：5*6=30為一紀(jì),，30*2=60為一周，即“甲子”,。每一干支年歲都有自己的“運(yùn)”和“氣” ：地以五制,，五運(yùn)主歲；天有六節(jié),，六氣司天,。是編制“日歷”的推算依據(jù)?！秲?nèi)經(jīng)·素問》解釋了其中的道理：“帝曰：何為當(dāng)位,？歧伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午。土運(yùn)臨四季,。金運(yùn)臨酉,，水運(yùn)臨子。釋：土運(yùn)臨四季：甲辰甲戌己丑已未歲也,?！薄秲?nèi)經(jīng)》廣泛用天文歷法的方法和術(shù)語來說明人體狀態(tài)和醫(yī)療保健方法，五運(yùn)六氣是個(gè)典型例子,，氣功納甲法也是,。《紫微斗數(shù)》歷法與其他歷法的區(qū)別，就是按照天地人三螺旋,，完成了“天地人”,，即天球軌道、地球軌道和觀察者軌道的三個(gè)軌道觀察,。意義是：根據(jù)給定的時(shí)間,，確定此時(shí)此刻在周期軌道上的位點(diǎn)?！懊鼘m”逆行反映的是 “以天球看地球”,；“安身”順行反映的是 “以地球看天球”。綜上,，“素問”的意思就是天地人之問,。問陰陽五行、五運(yùn)六氣,、天文地理,，問對“素衣”百姓的影響?！端貑?至真要大論》說“明知逆順,，正行無問。而方士不能廢繩墨而更其道也,?！薄Ｖ饕呢?fù)責(zé)人是素女與岐伯,。在周之前,，應(yīng)當(dāng)是類似傅兌的素女；在周得天下之后,，為了證明周文王得了“天命”,，把“素女”改成“岐伯”，即岐山的西伯,?！吨芤住芬彩歉木幾陨桃住稓w藏》（名字更像《素問》）?！兑住放c《素問》都是不傳之帝王之術(shù),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于經(jīng)脈的內(nèi)容，《素問》與《靈樞》有明顯不一致,。陰陽以及圣人養(yǎng)生也區(qū)別明顯,。混亂來自《靈樞》的攪局,。首先是對陰陽的重視,。陰陽是基石，《素問》中提到陰陽,，達(dá)到一千次以上,，以陰陽命名的就好幾篇。但是《靈樞》只有3處,，而且簡化,、虛化、泛化：簡化：《靈樞?經(jīng)水》：故天為陽,，地為陰,；腰以上為天，腰以下為地,。
虛化：《靈樞?邪氣藏府病形》黃帝曰：陰之與陽也,，異名同類，上下相會(huì),，經(jīng)絡(luò)之相貫,，如環(huán)無端。
泛化：《靈樞?陰陽繋日月》腰以上為天,，腰以下為地,，……且夫陰陽者，有名而無形,，故數(shù)之可十,，離之可百，散之可千,，推之可萬,，此之謂也。
其次是《靈樞》對“圣人”的忽略貶低,。圣人,，是黃帝心目中的標(biāo)桿，可能就是他自己,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從陰陽修為影響壽命標(biāo)準(zhǔn)，將人分為四種：遠(yuǎn)古真人、中古至人,、圣人,、賢人。遠(yuǎn)古真人：“把握陰陽”,，“壽敝天地,，無有終時(shí)”。 中古至人：“和于陰陽”,，“壽命而強(qiáng)”賢人：“逆從陰陽”,，“益壽而有極時(shí)”。圣人：在《素問》 與《靈樞》不一樣,。《素問》中的圣人,，首先是通陰陽，善養(yǎng)生,；之后也善治?。枋龊芏喟桑灰灰灰茫??！鹅`樞》中，很少提到圣人,。但有一處即《靈樞·九宮八風(fēng)》,，引用《素問·上古天真論篇》的“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”,。發(fā)揮很多：故圣人日避虛邪之道，如避矢石然,，邪弗能害,。此之謂也。
風(fēng)從南方來,，名曰大弱風(fēng),。其傷人也，內(nèi)舍于心,，外在于脈,，氣主熱。
風(fēng)從西南方來,，名曰謀風(fēng),。其傷人也，內(nèi)舍于脾,，外在于肌,，其氣主為弱,。
風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚,，其氣主為燥。
風(fēng)從西北方來,，名曰折風(fēng),。其傷人也，內(nèi)舍于小腸,，外在于手太陽脈,，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通,，善暴死,。
風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋,，其氣生為寒也,。風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng),。其傷人也,，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié),。
風(fēng)從東方來,，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也,，內(nèi)舍于肝,，外在于筋紐，其氣主為身濕,。
風(fēng)從東南方來,，名曰弱風(fēng)。其傷人也,，內(nèi)舍于胃,，外在肌肉，其氣主體重,。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來,，乃能病人,。
《素問》以內(nèi)調(diào)五藏平衡為主。圣人避風(fēng),，只是把“風(fēng)”當(dāng)外邪六淫之一,。《靈樞》顯然可以渲染了外風(fēng)的風(fēng)力,。結(jié)合另一處《靈樞·玉版》提到“故圣人自治于未有形也,，愚者遭其已成也”。邏輯上似乎在說圣人也特別怕風(fēng),，但是偷偷自己扎針治好了,，再大談陰陽平衡之類?！鹅`樞》將經(jīng)脈針灸治病,。而《素問》明確治病在陰陽平衡，針灸如同按摩可以“養(yǎng)生”,?！端貑枴ご谭ㄕ撈分姓f：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道,，非治疾也,，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存,，補(bǔ)神固根,，精氣不散，神守不分”,。刺法可以令人精神不散,，是圣人養(yǎng)生的方法?！端貑枴び駲C(jī)真藏論篇》“可按若刺耳”,，而且還“可按、可藥,、可浴”,。《素問·調(diào)經(jīng)論篇》按摩勿釋,，著針勿斥”,。原來黃帝始終認(rèn)為“刺法”和“按”“藥”“浴”是差不多、都有用的小技,。《靈樞?逆順肥瘦》中有一句：“故匠人不能釋尺寸而意短長,，廢繩墨而起平木也”。這是引用《素問?至真要大論》：“帝曰:《論》言治寒以熱,，治熱以寒,，而方士不能廢繩墨而更其道也,。有病熱者，寒之而熱,，有病寒者,，熱之而寒，二者皆在,，新病復(fù)起,，奈何治？岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰,，熱之而寒者取之陽,，所謂求其屬也”。顯然語境明顯傾向不同,。《靈樞》強(qiáng)調(diào)作“匠人”,，不能不依靠“繩墨”,；而《素問》的語境是不能只看癥狀指標(biāo)，要辯證,，“逆從陰陽”,，基于 “道”（原理）?！鹅`樞》的思維與西醫(yī)是一致的,。惠子謂莊子日“吾有大樹人謂之樗,。其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩,。立之涂匠者不顧。今子之言大而無用眾所同去也,?！?《靈樞》實(shí)際上是如同惠子用“繩墨”譏諷莊子“大而無用”。原來中西醫(yī)的論戰(zhàn)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。 
京公網(wǎng)安備11010802024130號