最晚到周代,，祖先已經(jīng)建立了完備的國家醫(yī)療制度,。據(jù)《周禮天官》載,，冢宰 屬官有醫(yī)師(衛(wèi)生部長兼導師)、食醫(yī)(掌調(diào)飲食),、疾醫(yī)(“掌養(yǎng)萬民之疾苦”),、瘍醫(yī)(外 科)，還有獸醫(yī),，這是人類歷史上記載官醫(yī)的最早分類,。“醫(yī)師掌醫(yī)之政令,，聚毒藥以共醫(yī)事,。凡邦之有疾病者，疕瘍者,，造焉,，則使醫(yī)分而治之。歲終,，則稽其醫(yī)事,，以制其食。十全為上,，十失一次之,，十失二次之，十失三次之,，十失四為下,。” “瘍醫(yī),，掌腫瘍,、潰瘍、金瘍,、折瘍 之祝,、藥、殺之齊(劑),?！睔⒕褪怯酶g藥清除壞死肌膚。周醫(yī)“府”主管財務,、藥物和器具等,；“史”主管文書和醫(yī)案檔案等；“徒”類似護士與雜工,。食醫(yī)和疾醫(yī)為中士,，瘍醫(yī)和獸醫(yī)為下士。 “十全為上,，十失一次之,，十失二次之” 是對醫(yī)生療效年終考核,。“十全”就是黃帝與雷公討論的追求目標，包治百病,。 “凡民之有疾病者,，分而治之，死終,，則各書其所 以,，而人于醫(yī)?！贬t(yī)生書寫死亡病例報告及治 療過程記錄,，并歸入“史”管理?？梢酝浦?，周代已經(jīng)建立了已知最早的病史記錄?！吨芏Y》記載的很多專業(yè)語言與《內(nèi)經(jīng)》很類似,。如 “以五氣、五聲,、五色眡其死生,。” “以五味,、五谷,、五藥養(yǎng)其病?！? “春多酸,，夏多苦，秋多辛,，冬多咸,，調(diào)以滑甘。凡會膳食之宜,，牛宜稌，羊宜黍,，豕宜稷,，犬宜梁，雁宜麥,，魚宜蓏,。凡君子之食恒放焉?！薄胺帛煰?，以五毒攻之,。以五氣養(yǎng)之，以五藥療之,，以五味節(jié)之,。凡藥以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋,，以咸養(yǎng)脈,，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉,，以滑養(yǎng)竊,。凡有瘍者，受其藥焉,?！薄叭酥才庩枺\與榮衛(wèi)之間,，交通則和,，有余不足則病?！?/section>《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，叫“內(nèi)”，是講解身體內(nèi)部的,。應該有對應的《外經(jīng)》,，或者講天文地理，就是《山海經(jīng)》,；或者講各種藥物藥性,，可能就是《神農(nóng)本草經(jīng)》或者叫《炎帝外經(jīng)》。《神農(nóng)本草經(jīng)》托名"神農(nóng)",，是中醫(yī)的第一部醫(yī)藥學本草著作,。思想與易學八卦一致。載藥365味,取法一年365天,，一天一味,。三品分類分上中下三部，上部法天無毒以養(yǎng)生,，下部法地有毒以攻玩疾,，中部法人有毒無毒以治平常之病。上品120種,，無毒,。大多屬于滋補強壯之品，如人參、甘草,、地黃,、大棗等，可以久服,。中品120種,，無毒或有毒，其中有的能補虛扶弱,，如百合,、當歸、龍眼,、鹿茸等;有的能祛邪抗病,，如黃連、麻黃,、白芷,、黃芩等。下品125種,，有毒者多,，能祛邪破積，如大黃,、烏頭,、甘遂、巴豆等,，不可久服,。這是我國藥物學最早分類法，為歷代沿用,。《神農(nóng)本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的藥物配伍組方原則,。上品藥為君藥，中品藥為臣藥,，而下品藥為佐使藥,。組方比例可按照一君、二臣,、三佐,、五使或一君、三臣,、九佐使,。藥物配伍相互間會產(chǎn)生不同的反應?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》總結了七種關系，包括單行,、相須,、相使,、相畏、相惡,、相反,、相殺等，即 "七情和合",。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及七個人物,，即黃帝、岐伯,、伯高,、少愈、少師,、雷公,、鬼臾區(qū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”,、“示從容論”、“疏五過論”,、“征四失論”等多篇,，都是以黃帝與雷公討論的。歷史上托名雷公的醫(yī)學著作有《雷公藥對》,?！独坠幮再x》是一部在民間流傳且具影響的中醫(yī)藥學入門讀物。使文字艱澀的中醫(yī)更淺顯易懂,并朗朗上口,。其屬名為金代名醫(yī)李杲,。書中分寒性藥66、熱性藥66,、溫性藥54,、平性藥68；同時以18反,、19畏大致延續(xù)了《神農(nóng)本草經(jīng)》的分類法與組合原則,。可視為簡化版與通俗版,?！独坠谥苏摗窞槲覈钤绲闹兴幣谥茖W專著，原載藥物300種,，每藥先述藥材性狀及與易混品種區(qū)別要點,，鑒定其真?zhèn)蝺?yōu)劣。原書已佚，其佚文多存于《證類本草》中約240余條,?！独坠谥苏摗酚浭鰞暨x、粉碎,、切制,、干燥、水制,、火制,、加輔料制等法。此書對后世影響極大,，歷代制劑學常以"雷公"二字冠于書名之首,。與各民族的自然藥一樣，中醫(yī)也通過自然觀察發(fā)現(xiàn)藥物疾病,。首先是根據(jù)五行六氣地理論推斷實驗,。比如，甘是土味,，而且甘草色黃為土之色,，因此甘草得土氣最厚，具有土的特性能解百毒,。另一種是和其他民族一樣,，通過觀察動物自救的本能與方法復制試驗。據(jù)說黃帝專門派人收集動物自救的方法借用總結,。老虎中毒箭后會食用清泥來解毒,；雉被鷹在空中抓傷后找地黃葉貼傷口。老鼠中毒以后會找泥湯喝就沒事了,。蛇怕白芷,，有白芷蛇都不敢去。因此發(fā)現(xiàn)白芷能解蛇毒,。狗愛吃骨頭,，狗的涎液能軟化骨頭，所以骨頭卡喉用狗的涎液,。蜈蚣有毒,，而雞愛吃蜈蚣，這說明雞克蜈蚣,，所以中了蜈蚣的毒用雞的涎液治,。蝎子也有毒，而蝸牛能吃蝎子,，所以被蝎子蟄用蝸牛搗敷患處痛立止,。神農(nóng)氏誤嘗斷腸草而死,。古人發(fā)現(xiàn)羊吃這種草不但不死還肥。能解斷腸草毒的就是羊血,。“神農(nóng)嘗百草”版本最早見于《淮南子·修務訓》,。還有一個版本是“神農(nóng)鞭百草”?！妒酚洝ぱa三皇本紀》記載“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草,，始有醫(yī)藥,。”赭為紅褐色,，“赭鞭”是條紅色鞭子,。《搜神記》卷一：“ 神農(nóng) 以赭鞭鞭百草,，盡知其平毒寒溫之性,，臭味所主，以播百穀,?！毖椎巯扔谩棒鞅蕖背榇虿菽荆醪綑z測,，再去品嘗藥性,，更有合理性。中醫(yī)針灸的歷史也很早,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》多次提到“九針”和砭石針。九針是九種細針,。砭石不是九針,，是另一種石制醫(yī)材，針刀兩端,，可刺可割,，最早大約出現(xiàn)于八千年前。早在《山海經(jīng)·東山經(jīng)》也有記載：“高氏之山……其下多箴石也,?！碧拼亷煿抛ⅲ骸绑鹚载莶∫病Ｊ^砭石,，即石箴也,。” 《素問·異法方宜》中記載：“砭石從東方來,?！眱?nèi)蒙古多倫頭道洼石器時代遺址中,，出土了中國第一枚砭石針，石針長4.5厘米,，一端有尖峰,，另一端是用來切割的扁平弧刃。在山東微山縣出土的東漢畫像磚上,，發(fā)現(xiàn)了半人半鳥人手持針具,，佐證了上述記載。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)兩處商周墓葬群,，也發(fā)現(xiàn)了長3厘米,，寬0.6厘米，厚只有0.1厘米的扁長方形的青銅針,，針尖非常短,。是一把手術刀、銅針的結合物,?！熬裴槨焙晚臼槻皇乾F(xiàn)代的注射針，它只用于針灸,。沒有經(jīng)絡,，就沒有針灸。以上文獻以及考古證實,，針灸以及與之相關的經(jīng)絡“發(fā)現(xiàn)”的更早,，到《靈樞》成文（戰(zhàn)國），已經(jīng)十分成熟完備,。針灸與經(jīng)絡要么就是來自史前或非地球文明,；要么就得承認中華醫(yī)學有更長更長的科學研究實踐歷史， 特別是經(jīng)絡本身看不見,，只有活人才能感知存在,，尸體解剖永遠不存在，當然找不到,。如果承認中華醫(yī)學的科學史比5000年更長,，而且比近現(xiàn)代更超前，那意味著人類歷史應當重寫,。《素問刺法論篇》看篇名,，誤以為是講針灸治病。實際是在“五運六氣”基礎上將防病防疫（也間接驗證了針灸在那時已經(jīng)并不“神奇”）,?！秲?nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的都關注百姓防疫，區(qū)別是《內(nèi)經(jīng)》是天子視角,；《傷寒》是太守視角,?！洞谭ㄕ摗烽_篇就是：“黃帝問曰：升降不前，氣交有變,，即成暴郁,，余已知之。何如預救生靈,，可得卻乎,？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言,，既明天元,，須窮刺法，可以折郁扶運,，補弱全真，寫盛蠲余,，令除斯苦,。”,。是“圣念慈憫,，欲濟群生”?！拔逡咧?，皆相梁易，無問大小,，病狀相似”,，然而“天地迭移，三年化疫,，是謂根之可見,，必有逃門?！狈椒ㄊ且葬樉牡冉M合方法“太過取之,，不及資之”，這就是老子說的：“天之道損有余補不足”,?！笆枪柿⒌匚迥辏悦魇?，以窮法刺,，于是疫之與癘，即是上下剛柔之名也,，窮歸一體也,。即刺疫法,，只有五法，即總其諸位失守,，故只歸五行而統(tǒng)之也,。” 目標是“不相染者,，正氣存內(nèi),，邪氣可干”。 后文詳述專門針灸的《靈樞》與《素問》道不同,，應是偽作或者混入,。春秋百家爭鳴是黃帝、顓頊,、堯,、舜時代第一次人文爆發(fā)后的第二波，是古代中國的文藝復興,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與商周時代的《易經(jīng)》《陰符經(jīng)》《六韜》,，以及春秋時代的《道德經(jīng)》《論語》《鬼谷子》《孫子兵法》等體現(xiàn)了哲學思想的一致性與傳承性。如果說《傷寒論》《本草》等是學習中醫(yī)的專業(yè)書,；《孫子兵法》里的戰(zhàn)法就是中醫(yī)的治病之法,，是學中醫(yī)升級的書?！秾O子·軍爭》:"故善用兵者,，避其銳氣，擊其惰歸,，此治氣者也,。"看著就是醫(yī)學語言，是把氣的戰(zhàn)病法應用于軍事,。名醫(yī)就是治病的名將,，《孫子》的哲學指引與《內(nèi)經(jīng)》也是一致的，只是戰(zhàn)場不同,，敵人不同,，武器不同，將士不同,。孫武與孔子,、老子大約同時代。其祖先原是陳國的公子完,，因避亂逃到齊國,。陳與田在古代音同義通，故又稱為田完,。孫武的祖父田書因伐莒戰(zhàn)功,，被齊景公賜姓孫氏,。他的兵法顯然是把周代傳承的同一個哲學活學活用于戰(zhàn)爭專業(yè)，與《周易》《陰符》《六韜》高度關聯(lián),。孫武在這部軍事圣典中,，系統(tǒng)地揭示了戰(zhàn)爭之道，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則,。在《孫子兵法》中,，陰陽辯證的相互影響、相互轉化時時處處閃爍著哲學的智慧與光輝,。孫子在兵法中同樣將“道”列在“五事”的首位,，指出戰(zhàn)爭的勝利需要 “善用兵者，修道保法,，故能為勝敗之政”,。和《內(nèi)經(jīng)》一樣孫子也將系統(tǒng)論、整體論放在前面,。首篇寫道：“兵者,，國之大事，生死之地,，存亡之道，不可不察也,?！薄皣笫隆保懊衽c上同意”,；要從政治,、經(jīng)濟、軍事,、自然條件,、氣候條件等各個方面 “五事”、“七計”的衡量和比較“廟算”,。知彼知己,，百戰(zhàn)不殆。孫子對于戰(zhàn)爭與國家經(jīng)濟的關系的認識也非常類似老子不妄為以及《內(nèi)經(jīng)》治病對“本”的認識,。孫子認識到,，戰(zhàn)爭必須以國家的經(jīng)濟實力為基礎；同時,，戰(zhàn)爭還會給國家的經(jīng)濟造成破壞,，給人民增加沉重的負擔?；谶@種認識,，孫子提出了三個重要觀點：①兵貴勝,，不貴久。②取糧于敵,。③車雜而乘之,，卒善而養(yǎng)之，將繳獲為我所用,。孫子在戰(zhàn)術層面的表達基本可以認為就是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的治病法則,。比如 “夫兵形像水，水之行,，避高而趨下,；兵之形，避實而擊虛,?！薄１热缂袃?yōu)勢兵力,，攻其所不守,；避其銳氣，擊其惰歸,。掌握主動權“致人而不致于人”,。“以正合,，以奇勝”等等,。后世在名醫(yī)與名將之間轉換的典型樣板就是張角與葛洪。同樣,，《傷寒論》也可以理解為一位兵家來到防疫治病的戰(zhàn)場,。漢末大疫，張仲景的宗族二百多人大部分都因外感病而死,?！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干”,?！秱摗缝畈∪龑殻汉埂⑼?、下三法,，都是驅敵于國門之外?！豆茏印贰抖鹊仄分姓f：“善為國者,，必先除其五害。” “水一害也,，旱一害也,，風、霧,、雹,、霜一害也，厲一害也,，蟲一害也,。”“厲”意思是病,，指瘟疫,。半部《論語》治天下，一部《傷寒論》學中醫(yī),。上醫(yī)醫(yī)國,，下醫(yī)醫(yī)民之說，來自《素問天元紀大論篇》“上以治民,，下以治身”,。治病如治國，治國如治病,。治國治病就四個字：攘外安內(nèi),。“攘外安內(nèi)”的出處就是《傷寒論?太陽病上》:"甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能,。",。汗吐下3法就是海陸空，用湯藥為彈藥攘外,，把外邪給打出去；針灸之法是圍三缺一,，逼敵自退,；五藏平衡是建立立體防線，敵無可攻,；最高養(yǎng)生大法修養(yǎng)心神,，就是王陽明打仗要訣“不動心”。很有意思的是,，《素問異法方宜論篇》像是預言一樣,，寫到： 故東方之域，天地之所始生也,。魚鹽之地,，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處,，美其食,。魚者使人熱中，鹽者勝血,，故其民皆黑色疏理,。其病皆為癰瘍，其治宜砭石,。故砭石者,，亦從東方來。西方者,，金玉之域,，沙石之處，天地之所收引也,。其民陵居而多風,，水土剛強，其民不衣而褐薦,，其民華食而脂肥,，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi),，其治宜毒藥,。故毒藥者亦從西方來。北方者,，天地所閉藏之域也,。其地高陵居，風寒冰冽,，其民樂野處而乳食,，臟寒生滿病，其治宜灸焫,。故灸焫者,，亦從北方來。中央者,，其地平以濕,，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞,，故其病多痿厥寒熱,。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者,，亦從中央出也,。東方之人，比如日本人，魚鹽之地,，海濱傍水,，其民食魚而嗜咸，皆黑色疏理,。真是形象,。而西方人不衣而褐薦，華食而脂肥,，邪不能傷其形體,，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥,。故毒藥從西方來,。各種傷腎的大寒毒藥，如抗生素,、激素還都是西人發(fā)明,。西方列強從古到今，都能勇于善于對抗外敵,，但他們自己內(nèi)部打個不停,。古希臘上百城邦打來打去；古羅馬各個奧古斯都打來打去,；神圣羅馬因為宗教戰(zhàn)爭打垮分裂,。一部《圣經(jīng)》，一個上帝,，不停地分裂戰(zhàn)爭,，永無止境。西方歷史上不能維持大一統(tǒng),，未來也不能完成全球化或人類命運共同體,。《內(nèi)經(jīng)》的結論是“醫(yī)之治病也,，一病而治各不同”,。中國之治，必與西人不同法,，也必須“圣人雜合以治，各得其所宜”,。中國人的病病在外患,，也就是外感病?？偰軆?nèi)部調(diào)和大一統(tǒng)的中國政權最要防范的還是外患,。在《難經(jīng)》中，扁鵲說外感病有五種：中風、傷寒,、溫病,、濕溫、熱病,。這些外感病都很要命,。非典和非冠就屬于外感病，就要像對抗外敵一樣迅速的把它趕出國門,。漢擊匈奴,，脾腎兩虛（民間和國庫都打空）；楊廣是外感遼東風寒還自己作把父母給的先天之精搞盡而亡,；唐朝是病毒內(nèi)侵,，養(yǎng)毒成瘤；宋,、明,、清三朝都是和外族打的混身無力疾病纏身而死。王安石變法,、崇禎勤政,、清末洋務運動都是國本掏空時的垂死搶救。脾胃兩虛,、腎精耗盡,，宗澤、文天祥,、袁崇煥,、李鴻章都是重癥監(jiān)護室里無力回天的主治醫(yī)生。方以智,、傅山都是救國無妄而為良醫(yī),。和魯迅一樣，為醫(yī)不甘,，又回到醫(yī)國,。魯迅寫小說，方以智,、顧炎武,、傅山、冒辟疆等“漢留”“我曹”同志也合力寫下《紅樓夢》,，欲“雪”靖康之恥,，再煉“美芹十論”，再回泮水之芹的化夷之夢,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝為名,，本身就是“名可名非常名，道可道非常道”,。東漢大疫,，神醫(yī)輩出，光《三國演義》記錄的就有于吉,、張角,、華佗（奇怪沒有張仲景）。第一大“神醫(yī)”是張角(?-184年),，鉅鹿人,，"黃巾軍"領袖，太平道創(chuàng)始人,。他得到于吉所傳《太平經(jīng)》傳道,。張角布道的方式主要是在“疫氣”時用符水治病，據(jù)說靈驗,。“疫氣”,，當時就叫“傷寒”，一般多發(fā)于春天,，忽冷忽熱,，人容易頭痛腦熱便是“傷寒”。 張角從道士于吉所學治病法,，拋開神秘,，其實就是祝由+中藥湯劑。張角自稱"大賢良師",，本是良醫(yī),，否則如何獲得500弟子的信任。徒弟又廣收弟子,，最終建立起三十六方(分舵),，教徒幾十萬。兩個弟弟,，張梁,、張寶則自稱大醫(yī)。中平元年(184),，張角號召"黃巾起義",，“蒼天已死，黃天當立;歲在甲子,，天下大吉!”（南陽與山東是主要根據(jù)地）,。于吉、張角,、張魯,、張羨、張懌,、張仲景,，從所學所為以及南陽人判斷，似有被正史刪除的聯(lián)系（孔子以來,，儒家正史有刪改亂黨資料的傳統(tǒng)）,。因此陳壽《三國志》不提張仲景。范曄祖籍南陽,，曾在荊州做過四年秘書丞,，《后漢書》也不提“醫(yī)圣”。最近的史料,，見于晉代葛洪《抱樸子·至理篇》:“越人救虢太子於既殞,，胡醫(yī)活絕氣之蘇武，淳于能解顱以理腦,，元化能刳腹以澣胃,，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅,，此醫(yī)家之薄技,，猶能若是，豈況神仙之道,，何所不為,？”西晉醫(yī)學家、文學家皇甫謐在《甲乙經(jīng)》中也明確記載,，“漢有華佗,、張仲景。其它奇方異治,，施世者多,，亦不能盡記其本末”。葛洪皇,、甫謐的記載應該真實,。另一個驗證是張仲景的弟子王叔和(201-280年)，王叔和為魏國少府的太醫(yī)令,，整理了《傷寒論》,，他在《脈經(jīng)》中說，“夫醫(yī)藥為用,，性命所系,。和鵲至妙，猶或加思,；仲景明審,，亦候形證,，一毫有疑，則考校以求驗”,，顯然是個較真的技術派,。張仲景生于公元150年正月十八日，219年逝,，年69歲（建安二十四年,，即219年，劉備攻占漢中自立漢中王,。關羽圍曹仁于樊城）,。長沙太守后嶺南隱居，專心研究醫(yī)學,，建安十五年寫成《傷寒雜病論》（建安10年,，張羨死。建安13年,，劉表病死,，赤壁之戰(zhàn)）。長沙太守下轄湘,、羅,、益陽、陰山,、零陵,、衡山、宋,、桂陽等9縣,。《三國志》載的同時期長沙太守是5位,，第一任是孫堅,；孫堅推薦蘇代繼任；劉表攻下長沙后任命張羨為長沙太守,；張羨叛表,，病死長沙任命兒子張懌繼承；張懌敗于劉表,，劉表的兒子歸順曹操,，曹操任命韓玄擔任長沙太守。張姓長沙太守,，只有張羨和張懌,。他們也都是南陽人。另一個關聯(lián)的太守是張津,，字子云,?！度龂尽泛汀逗鬂h書》中都有他的事跡記載，卻沒有傳記,。張津在交州以道教主政,，并且還頭裹紅巾、彈琴燒香作法,。沒有記載，只能結合以上史料邏輯推測：張仲景就是人間蒸發(fā)的“張懌”（或其弟,，仲是老二）,。于吉、張角,、張修,、張魯、張羨,、張懌,、張仲景，同屬于一個道學組織,?！吧n天已死，黃天當立;歲在甲子,，天下大吉!”顯然是在反叛的道路上運用“五運六氣”,，目標是革命改朝換代，只是失敗了,，成為寇,。于吉與孫策的死斗本身不合邏輯，除非涉及江東搶地盤,。主要依靠醫(yī)術+巫術,，張修、張魯,、張津都階段性地實現(xiàn)了占地盤,，張羨、張懌也是,?！度龂九嶙ⅰ?"張羨，南陽人也,，作零陵,、桂陽長，甚得江湘間心,。"“甚得江湘間心”不就是野史中的張仲景嗎,。張羨,、張懌（或其弟）父子與劉表世仇，劉表字景升,，“仲景”也許是一種愿望,。比如曹操說“生子當如孫仲謀”；比如李兆基給兒子取名“李嘉誠”,，哈哈,。建安10年，張羨死,。建安13年,，張懌（或其弟）失敗，隨后劉表病死,，赤壁之戰(zhàn),。張懌（或其弟）有3年任長沙太守，其后南逃嶺南隱居,，專心研究醫(yī)學（改名也可能）,，建安十五年寫成《傷寒論》，時間與邏輯都對的上,。《傷寒論》自序前文有：“卒然遭邪風之氣,，嬰非常之疾，患及禍至,，而方震栗,，降志屈節(jié)，欽望巫祝,，告窮歸天,，束手受敗。赍百年之壽命,，持至貴之重器,，委付凡醫(yī)，恣其所措,，咄嗟嗚呼,！”如果有文字獄，這一定會被告密是譏諷搶長沙的曹操與劉表,？在序言中,，張仲景也解釋了為醫(yī)的原因與過程，顯示他是半路出家,。他先批評了其他的“士”追逐名利而忘身體才是根本,，也感嘆“余宗族素多，向余二百，建安紀年以來,，猶未十稔,，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”,。如果他當時是神醫(yī),，家里不會一半人死于傷寒；因此才促使他“感往昔之淪喪,，傷橫夭之莫救,，乃勤求古訓，博采眾方,，撰用《素問》,、《九卷》、《八十一難》,、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證,，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病,，庶可以見病知源,。若能尋余所集，思過半矣,?！薄秱摗钒ㄗ孕蚨硷@示了作者的家學功底，不是游醫(yī)能達到的,；更偏儒學而非邪道,。《傷寒論》通篇透著《孫子兵法》的殺伐決斷,，作者應該是官二代+防疫治病經(jīng)驗+戰(zhàn)場體驗,。張羨、張懌（或其弟）父子是唯一吻合的,。《傷寒論》去除王叔和的影響,，更多是長沙太守防疫的角度，而不是神醫(yī)的角度,。事實上,，張仲景打敗了傷寒疫，守土有方,。而他的老家南陽與山東一樣,，因為疫病，成為黃巾軍起義的兩大重災區(qū)。當時的“疫氣”就叫“傷寒”,，《傷寒論》的傷寒講的不僅僅是傷了寒氣,，而是所有外感病的統(tǒng)稱。估計按現(xiàn)在命名,，主要是感冒與肺炎,，如果驅寒不當，導致并發(fā)癥死亡,。讓我們來回顧一下,，張仲景長沙抗疫的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。冬寒之際,，長江沿線易發(fā)肺疫,。所謂“嬌耳湯”“桂枝湯”配熱粥之類熱熱乎乎湯湯水水，對個例未必能立刻治好病,。但是如果全民推廣,，健康人群得病的概率會大大降低。對體弱的加一些補氣血的藥物如川附子,，增強免疫力,；對重癥患者才加上重藥。張仲景用藥,，甘草用量很大,。炙甘草對人老胃先老的老人尤其重要。甘草常生于干旱沙地,，產(chǎn)東北,、華北、西北各省區(qū),。炙甘草是用蜜烘制的甘草,，深黃色，常用于脾胃虛弱,，補陰為主,，是"滋陰之祖方"。桂枝湯號稱天下第一湯,，也叫陽旦湯,，被張仲景用的出神入化。陽旦陽始生,，和“嬌耳湯”一樣還是冬至的描述,。“但天地動靜,，陰陽鼓擊者,，各正一氣耳,。是以彼春之暖，為夏之暑,；彼秋之忿,，為冬之怒也。是故冬至之后,，一陽爻升,，一陰爻降也；夏至之后,，一陽氣下,，一陰氣上也。斯則冬夏二至,，陰陽合也;春秋二分,，陰陽離也。陰陽交易,，人變病焉,。此君子春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰,，順天地之剛柔也,。”,。冬至餃子湯顯然就是提示“冬藏”+熱中?！扒锒B(yǎng)陰,，順天地之剛柔”，防范“陰陽交易,，人變病焉”,。桂枝湯仲景要求喝熱稀粥以助藥力，就是通過熱稀粥的谷氣來激發(fā)人體的胃氣,，遍身哲哲微似有汗者益佳（微汗）,；不可令如水流離，病必不除（大汗）,。如果如水流離的大汗過猶不及就反傷陽氣,。“少火生氣,，壯火食氣”,，小火熬粥與桂枝湯同飲也含此意。桂枝湯的組方,；桂枝,、芍藥、甘草、生姜,、大棗,。即使配不齊，煮碗姜糖水當簡易類桂枝湯,，也能驅寒,。“無為而治”,、先求無過的藥食同源思想,，和麻黃湯的大刀闊斧，摧城拔寨的開表出汗,，正是“一正一奇”陰陽互補,。《本草》說:"其味麻,，其色黃"所以叫麻黃,。麻黃的作用重在開表。當人體的體表傷于寒而被閉塞,，沒有麻黃不足以打開,。傷寒論里有兩個很重要的治療感冒的方，就是大青龍和小青龍湯,。青龍表達它的功效力量,，都是退燒利水的。都叫青龍湯,，一熱一寒,，差別很大。大青龍湯用于高燒,，小青龍湯主攻利水,，退熱次要。大青龍湯是治療發(fā)高燒無汗的感冒發(fā)燒,，而小青龍湯是治療怕冷發(fā)冷的感冒,。大青龍據(jù)說就是中醫(yī)治非典的主方，出汗把病毒排除體外,。按照《周易》天象,，現(xiàn)在已知的中醫(yī)中有白虎湯，有大小青龍湯,，有真武湯,，卻沒有朱雀湯不合邏輯。陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》認為朱雀湯就是黃連阿膠湯,。《傷寒論》充分發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》“肺和大腸相表里”的理論,。大承氣湯是通里攻下法的代表方劑（瀉下寒下組成：大黃,、厚樸、枳實,、芒硝）,，以傷寒邪傳陽明之腑，入里化熱,，與腸中燥屎相結而成之里熱實證為主治重點,。可用于治療表寒入陽明后燥熱腑實所致的肺氣不利,、喘滿,、短氣?！皳P湯止沸,，不如釜底抽薪”。而且張仲景在大承氣湯的基礎上,，加減出小承氣湯與調(diào)胃承氣湯兩方,，進一步擴大了“肺腸同治”的范圍。大承氣湯用芒硝,，大黃枳實厚樸饒,，去硝名曰小承氣，調(diào)胃承氣硝黃草,。西醫(yī)分類的急性肺損傷和急性呼吸窘迫綜合征(ALI/ARDS)也適用,。早在20世紀70年代，就有國外學者明確指出炎癥性腸病可導致肺臟病變,，隨后國外文獻報道稱部分潰瘍性結腸炎（ulcerative colitis,，UC）患者發(fā)生肺部病變。肺與大腸在經(jīng)脈上互為絡屬,，病變上相互影響,，構成表里的相互關系,。大腸（結直腸）癌向周圍組織轉移相對而言算輕的,，如果發(fā)生肺轉移發(fā)展成肺癌，就是晚期了,。美國科學促進會(AAAS)出版的最權威學術期刊《科學》(Science),，在2018年1月5日發(fā)表了一項重要研究：“參與機體的穩(wěn)態(tài)、哮喘和慢性阻塞性肺病等病理過程的天然淋巴細胞,，會從腸道遷移到肺部參與肺部免疫反應,。”用《內(nèi)經(jīng)》語言說就是“肺和大腸相表里”,。 早上大便時要憋氣,、會流清鼻涕,、愛抽煙。這就是“肺和大腸相表里”,。便秘,， 西醫(yī)認為是大便太干燥潤滑；中醫(yī)說是肺火太大清肺火,。清肺治便秘治里,；潤腸或手摳是治表?！鹅`樞·經(jīng)脈第十》:“手陽明大腸經(jīng)和手太陰肺經(jīng)互為表里,，大腸為腑，肺為臟;腑病輕于臟病,?！薄鹅`樞·本輸》記載“肺合大腸，大腸者,，傳導之腑”,，大腸是谷物消化停留的場所，在大腸中谷物變成濁物,，并在肺的氣化作用下通過肛門將濁物排出體外,。同時《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也論述了肺與大腸病機上的傳變?！端貑枴た日摗分杏小?strong>肺咳不已,，則大腸受之，大腸咳狀,，咳而遺矢”,，講的是肺病久則邪沿經(jīng)下行，影響大腸的傳導之功,，從而開合失司,，出現(xiàn)遺矢等癥，肺病及腸,?！鹅`樞·四時氣》中的“腹中常鳴，氣上沖胸,，喘不能久立,，邪在大腸”，講的是邪在大腸,，上沖影響肺的宣發(fā)肅降,，腸病及肺?！胺文c同治”優(yōu)于單純治腸與單純治肺者,。“嬌耳湯”“臘八粥”對于窮苦的百姓,，只有邊角陳糧+野菜一鍋熬了?！秱摗分兄饕Ｓ玫摹八帯?，其實也可以叫野菜。 “百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣,！”?！秱摗肥菍Α秲?nèi)經(jīng)》大眾免疫學的發(fā)展,。張仲景防疫之道大象無形，最簡單易行可以推廣的的起居飲食模式,，調(diào)整五臟平衡達到治未病的集體狀態(tài),，經(jīng)過多少代精選體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪小１热缰胁?，除了追求怪異的獵奇,，就找不到一味苦寒的食材，因為苦寒傷胃,。除了主食主菜可以入藥,，我們炒菜必用的各種佐料花椒，麻椒,，胡椒,，大料，茴香也都是中藥材,。桂皮就是肉桂,，桂樹的皮，千古第一方桂枝湯的君藥就是桂樹的枝,。蔥,，姜，蒜,，都是辛味的香味的中藥,。辛發(fā)散，香入脾醒脾,。山東大蔥,，為了散風,；川菜偏辣,，大眾祛濕；蘇菜香甜,，正為入脾,。料酒,，醋，醬油等也是中藥材,，料酒是黃酒米酒溫熱防濕寒,，長江沿岸冬季必備；醬油,、腐乳補充益生菌,；在傷寒偶爾的動物藥藥材中，往往加醋,，去毒性,，促分解，如文蛤,、牡蠣,，醋與魚已是絕配。廣東菜常用的鮑魚汁,，也是傷寒藥,，用于補益。強調(diào)一下,，現(xiàn)在我們?nèi)绱素S富多彩的中餐,，并不是自古以來的。在漢朝以前,，祖先吃的簡單,，一把火烤了，一口“鼎”煮了,，分餐制,。合餐制源于菜式多了，到明朝才基本定型,。飲食文化是千年演變升級的結果,。張仲景與中醫(yī)學起了巨大的助推與“科學”作用。中餐的廚房讓人誤以為中餐不健康,，中國人不喝冷水,，喝熱茶，幾乎所有的菜都被高溫烹制于入口前的最后程序,，和冷餐白水比較,，哪個“衛(wèi)生”？《素問》將膳食分四大類“谷肉果菜”,，“谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之?！?"五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味和而服之,，以補精益氣。",。這是營養(yǎng)學史上最早的膳食分類,。均衡飲食觀是健康的基礎?！对娊?jīng)》,、《尚書》等里面，只有"百谷",，沒有說"五谷"（《周禮》有）,。從百谷到五谷，“五谷”也是中華醫(yī)養(yǎng)自古特有的精選藥膳主食組合（不是百姓日常,，是貴族用的,，后來概念演變?yōu)槊耖g主食）。周人是農(nóng)業(yè)之祖,，名字就叫“稷”,；周朝在全球第一次完成了農(nóng)業(yè)革命，從此江山叫“社稷”,，就是祭祀老祖宗稷的廟堂朝廷,。《周禮·天官·疾醫(yī)》非常明確：“以五味,、五谷,、五藥養(yǎng)其病”?！端貑枴贰吨芏Y·天官·疾醫(yī)》中五谷按收獲季節(jié)為：麻,、麥、稷,、稻,、豆。就是現(xiàn)在的火麻仁,、紅色冬小麥,、黃糜子、粳米稻,、黃豆等很多豆類（菽者,，眾豆之總名）。可以看到五谷之色：麻色蒼,、麥紅、糜稻黃,、豆黑,，顯然是五色養(yǎng)五藏，側重脾腎肝,。這個組合適合最早的中原黃河流域貴族,。隨著華夏擴大版圖，“五谷”組合的平民化,，唐宋以后,，水稻成為主食；到明代,，豆和麻已退出,，只作菜。明末,，玉米,、甘薯、馬鈴薯相繼傳入中國,。稷（糜子）色黃,。性味甘、平,、微寒,、無毒，是中國傳統(tǒng)的中草藥之一,，主治氣虛乏力,、等癥。"入脾,、胃,、大腸、肺經(jīng)",。粳米短而寬,，粘性較強，適合熬粥,，主要產(chǎn)于長江以北,。《傷寒論》中常用來煎藥熬粥的是粳米不是秈米,。秈米修長,，如泰國香米、絲苗米等，粘性較弱,。除米粒淀粉外,，胚芽和外膜中還有維生素、微量元素,、纖維素等,，廢棄米糠及胚芽就不是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的“稻”了。菽者,，眾豆之總名,。大豆曰菽，豆苗曰霍,，小豆曰荅,。菽水藜藿就是粗茶淡飯。藜是野菜,，藿是豆苗,。《詩經(jīng)》 “中原有菽,，小民采之,。”后世中醫(yī)誤讀的黑飯豆（黑小豆）原產(chǎn)美洲,，我國在16世紀末才引種,。難怪孔子要批評"四體不勤，五谷不分",?！拜摹敝悬S有"植物肉""豆中之王"之稱，營養(yǎng)價值最豐富,。高品質的蛋白質約40%,，為其他糧食之冠。漢朝劉安就是拿黃豆煉丹藥意外發(fā)明了豆腐,，據(jù)說一人得道雞犬升天了,。麻古稱枲、苴,，是“?？拼舐椤薄２皇敲绹幽么蠊_賣的蕁麻目大麻科“毒品大麻”,。中國 “?？拼舐椤庇邪饲Ф嗄甑姆N植史，皮纖維用于織麻布,，“布衣”就是“麻衣”,。它的種子火麻仁 “其色蒼”,。古代選做藥膳主食，《詩經(jīng)》有“七月食瓜,，八月斷壺,，九月叔苴，采荼薪樗,，食我農(nóng)夫”,。火麻仁可榨成火麻油,，被稱為“長壽油”,，是世界上唯一能夠溶解于水的植物油料,?；鹇橛褪浅Ｒ娭参镉椭胁伙柡椭竞康淖罡哒咧弧Ｆ渲笑?亞麻酸（ALA）經(jīng)過人體代謝,，可以產(chǎn)生魚油中最重要的兩種成份EPA和DHA,，是腦脂肪的主要成份。廣西巴馬 “天天吃火麻,，活到九十八”,。巴馬的長壽品牌食品系列包括有“火麻豆腐”、“火麻苦菜湯”,、“火麻粥”等,。大麻仁含有較多的脂肪油，過多食用可引起惡心,、嘔吐,，腹瀉，四肢麻木,，煩躁不安等,，不是當飯吃的主食。《內(nèi)經(jīng)》《周禮》中,，與“五谷”相組合的“肉”是“五畜”,。《漢書·地理志》:"民有五畜,，山多麋鹿,。"《周易》中多次描述鹿，古代逐鹿中原,，是因為鹿很多,，是常見常用食材?！拔逍蟆币彩菍ｉT選出畜養(yǎng)的醫(yī)養(yǎng)藥膳組合,，反而不含鹿,。《素問》:"五畜為益,。"這個組合目的是補益,。《靈樞經(jīng)·五味》說:"五畜:牛甘,，犬酸,，豬咸，羊苦,，雞辛,。"實際上，在《周易》《周禮》中沒有豬,，只有“豕”,。至少這一版《靈樞》不是同期原文。相對于“六畜”,，“五畜”少了"馬",，馬是拉戰(zhàn)車的戰(zhàn)略物資。現(xiàn)在中國最常吃的補肉,，還是羊與雞,。羊肉能量最高（4倍與豬），最補氣血,；雞湯仍是感冒必備（生產(chǎn)線雞不接地氣沒有藥效）,。在《傷寒論》100多種藥材中，動物只有12 味：水蛭,、虻蟲,、龍骨、牡蠣,、 文蛤,、鮑魚汁、蜂巢以及白蜜,、雞蛋,、阿膠、人尿等（沒有什么虎骨,、鹿茸,、驢鞭之類） 。豬有豬膚（皮）湯甘寒潤燥,；豬膽汁通導大便,。后文會論述，中藥的原理是天之氣以及地與地表物接受的天之氣（星際粒子）,，從動物吸收天之氣很間接,，所以不會選用只簡單吃草或吃肉的動物肉,。《傷寒論》選用的都是水中微生物聚集體（水蛭,、虻蟲,、龍骨、牡蠣,、 文蛤,、鮑魚汁）；白蜜,、雞子黃,、人尿（童子尿）都與生殖精華相關。豬很特別,，既是智商最高的,，也是基因與內(nèi)臟與人最接近的。阿膠出東阿（山東）,，故名阿膠,。此處為肝木風之氣,，主生發(fā)補肝血,。取大型無毛長壽動物的皮（接受儲存風氣），古方所用多是牛皮,，后世乃貴驢皮,。為了便于提取吸收，《傷寒論》動物藥炮制都很講究,，如粉碎,、煎熬、醋解等,。傷寒用藥用方簡易精一,，大棗、生姜,、干姜,、芍藥、枳實,，桔皮,、麻黃、杏仁,、百合,、蔥白、豬苦膽,、桂枝,、茯苓,、甘草、黃連,、大黃,、附子（在四川）等等，這些簡單易得的藥材,，也都是最具代表性的藥材,，在傷寒113方組合中卻最常用。《傷寒論》最常用的常見普通藥材大約10種（大半是野菜或調(diào)料）：第一味,，祛風寒發(fā)汗：桂枝,。有特異香氣，味甜,、微辛,，皮部味較濃。性溫味甘而緩,，發(fā)汗之力較麻黃溫和,，外感風寒表癥。
第二味,，斂陰止汗：白芍,。氣無，味微苦而酸,。入肝,、脾經(jīng)。益女子血,。婦科常用,。
第三味，升陽生津：葛根,?！扒耆藚ⅰ保仙俳砸俗萄a,。葉根可食,，纖維織布。
第四味,，暖胃去寒：干姜,。紅糖姜水的常見作用散風寒防感冒。對婦女月經(jīng)順暢也有助,。
第五味,，止嘔化痰：半夏。麻芋果(貴州),，無心菜,、老鴉芋頭(山東),，地慈姑 (廣西)，野芋頭 (江蘇),，麻芋子(四川),。塊莖含漿液豐富，要清洗多次才用,。
第六味,，去濕利水：茯苓。松下真菌,，開水道利小便,；開腠理生津液。茯苓酥法∶山之陽者甘美,，山之陰者味苦,。
第七味，祛風開竅：細辛,。根細而味極辛麻舌,，故名細辛。又名細參,。經(jīng)蒸餾可得精油,。細辛對腎臟輕微毒性。
第八味,，降痰泄火：黃芩,。瀉肺火,、大腸火,。涼血安胎，常與白術,、竹茹配合保胎,。
第九味，瀉火解毒：黃連,。瀉心火,，除脾胃中濕熱，用于目赤,，口瘡,。大苦大寒，易傷脾胃,、傷津,。
第十味，護肝利膽：梔子,。梔子是秦漢以前應用最廣的黃色染料,。
傷寒經(jīng)方最主要的特點是藥少力專,，簡單而直中要害。兵貴精貴專貴一,，這就是兵法,。中藥中"回陽救逆第一品"的川附子，江南叫烏頭,，哪都有,。“周雖舊幫,其命維新,。是故君子無所不用其極”,。君子用極，不是不擇手段,，而是在商周革命中,，無論產(chǎn)業(yè)、科技,、兵器,、人才都選最好的、最有戰(zhàn)斗力的,，才能其命維新改朝換代,。這其實就是《周易》“革”卦的內(nèi)容與思想。在改造病人為“新民”的戰(zhàn)場,，張仲景治病如打仗,，《傷寒論》在治病方面以攻為主。傷寒中最常用的攻擊 彈“藥”也大約10種（藥力往往為最）：第一味,，破積發(fā)散：麻黃,。發(fā)大汗，會提高血壓,。
第二味,，攻下降火：大黃。將軍之號,，至勁利駿快,。
第三味，攻堅清熱：芒硝,。硫酸鹽礦物,，破痞溫中
第四味，純陽救逆：附子,?；仃枴?補火助陽，治大汗亡陽及一切沉寒痼冷之疾,。有毒可制毒箭,，強心抗休克。
第五味,，大寒清熱：石膏,。大寒如水，故名寒水石,；類似抗生素
第六味,，大補滋陰：地黃。鮮地黃清熱涼血,；熟地黃補益,。腎所主之病，非熟地黃不除,。大補血虛不足,，通血脈
第七味，疏肝理氣：柴胡,。歸肝,、膽經(jīng)，疏肝利膽,、疏氣解郁,、散火
第八味，散寒止痛：吳茱萸,?？辔督∥竸┖玩?zhèn)痛劑，又作驅蛔蟲藥,。葉落井中,，人飲其水， 無瘟疫,。
第九味,，破血攻瘀：水蛭。水蛭素抗凝固,、破瘀血
第十味，攻痰逐飲：甘遂,。大寒有毒,。專于行水，攻決為用,。破癥堅積聚,，利水谷道。瀉水逐腫,，治痰之本,。
張仲景不僅以《六韜》《孫子》的建軍哲學把之前零亂的方藥進行歸納精簡形成了一個系統(tǒng)的治病方略,。他還把人體從內(nèi)到外分為六層戰(zhàn)場，也就是六經(jīng),，把每一層易出現(xiàn)的病癥歸納逐次由表入里分析講解（注意：是按身體分系統(tǒng),，不是按頭痛腳痛分病）,。六經(jīng)統(tǒng)病,、遣方用藥，分明是一位戰(zhàn)場統(tǒng)帥,。另外,，和《孫子兵法》的整體論、系統(tǒng)論一樣,?！秱摗吠瑯硬粫逊酪吲c治病寄托于一味藥或自侍兵強馬壯窮兵黷武。中醫(yī)的祛病原則不是對抗病邪,，而是給病邪以出路,。節(jié)氣+方藥+針灸+情志的組合力量，來把病邪驅逐出人的系統(tǒng)內(nèi),；病邪入里,，仍然是用組合法驅逐+被迫藥物殺敵。這和西方醫(yī)學理論建立在某藥殺某毒治某病完全不同,。美國人無論如何科學計算,，也算不出上甘嶺會打成這樣，更算不明白毛澤東,，只是結果輸了,。人類的疾病除了外傷與菌類感染，幾乎都是系統(tǒng)性的（菌類與中毒等也可視為外傷,，不是內(nèi)在系統(tǒng)性的）,。《難經(jīng)》中描述：“傷寒有五,，有中風,，有傷寒，有濕溫,，有熱病,，有溫病，其所苦各不同,?！?狹義傷寒指“傷于寒”，與“中風”相對。風為陽邪傷人陰氣,，寒為陰邪傷人陽氣,。《傷寒論》的傷寒是廣義的傷寒,， “六經(jīng)統(tǒng)病”是統(tǒng)御所有內(nèi)科病,。中醫(yī)一開始就把外傷歸類為“疾”；內(nèi)傷歸類為“病”,?！秲?nèi)經(jīng)》《傷寒》的對象是“病”?！秲?nèi)經(jīng)》,、《傷寒》的精髓也不在藥，中醫(yī)現(xiàn)代化的迷途是癡迷于藥證以及元素分析,，認為某某藥,、某種元素能治療某某病。這種錯誤的認識起源于東晉煉丹術（實際也是煉藥）的發(fā)展,。到《本草綱目》成書時,，以病分藥，以藥取性的邏輯已經(jīng)脫離了中醫(yī)哲學,，更接近西醫(yī)邏輯,。西醫(yī)邏輯最突出的成就確實就在“疾”而不在“病”。“是藥三分毒”,，中醫(yī)從來沒有說過中藥無毒,。《內(nèi)經(jīng)》《周禮》都直接分類定義為“毒藥”,；歷代本草都有關于中藥毒性的分析與制作,、服用方法的提示。關木通含有馬兜鈴酸引起腎損害,，炒作的很熱烈,。而實際上，“龍膽瀉肝丸”原方是木通而不是關木通,。木通是木通科,；關木通是馬兜鈴科。二者均具有清熱利尿,、通經(jīng)下乳的作用,。直到20世紀30年代，東北關木通才逐漸占領了市場,。這反而證明了民國對中醫(yī)的摧殘，反而導致劣幣驅良幣。同時也證明中醫(yī)的藥理哲學是六氣,，而不是元素分析,。從元素構成分析，胡蘿卜與人參差不多,，快速種植的人參與長白山野山參物理化學成分也一樣,，藥效能一樣嗎？另外,，只要能對癥或者兩害相權取其輕,，人類也不會因為毒副作用而棄用西藥。目前世界各國住院病人藥物不良反應發(fā)生率為10%-20%,，其中的5%出現(xiàn)致殘,、致畸、致死等嚴重后果,，住院死亡人數(shù)中有3.6%-25%是藥源性致死,。國內(nèi)的藥源致死特別是抗生素濫用更嚴重。但是沒有抗生素與激素,，目前確實無法對抗很多致命的疾病,。
中醫(yī)邏輯轉向藥學的關鍵人物是葛玄與侄孫葛洪。他們生活的句容茅山是道教上清祖廷,，后來陶弘景也在此修煉,。“葛根”就取名于葛洪,。三國著名道士葛玄,，是道教靈寶派祖師。他本人移居江西葛皂山開創(chuàng)了道教藥宗,。他的侄孫葛洪(公元284~364年)不僅是道教理論的集大成者,，也是著名煉丹家、醫(yī)藥學家,。葛洪和張仲景一樣出身世家,，其祖在三國吳時，歷任御史中丞,、吏部尚書等要職,，封壽縣侯。其父悌仕晉遷邵陵太守,。上馬殺敵,，下馬煉丹；進山成仙,，出世救人,。葛洪本人鎮(zhèn)壓起義,，靠軍功封“伏波將軍”，東晉開國,，仍念其舊功賜爵關內(nèi)侯,，食句容二百邑。葛洪也是官二代+兵家,，然而葛洪卻志在成仙,。他主張修道應兼修醫(yī)術?！肮胖鯙榈勒?，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”,。香港的黃大仙據(jù)說就是他的弟子,，救人無數(shù)。他的醫(yī)學著作《肘后備急方》,，意思是備在肘后的應急藥書,。書中收集了大量救急用的方子。他尤其強調(diào)灸法的使用,，用淺顯易懂的語言,，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸,，不懂得針灸的人也能使用,。葛洪并沒有離開道醫(yī)哲學,，但他本意為了便民的簡易普及法,，可能被誤讀開啟了中醫(yī)的庸俗化。“青蒿一握,，以水二升漬,，絞取汁,，盡服之”葛洪提示屠呦呦萃取出100%抗瘧疾的青蒿素，為中國贏得了第一個諾貝爾醫(yī)學獎,。青蒿雖然廣布世界,，但除中國重慶東部、福建,、廣西,、海南部分地區(qū)外，青蒿素含量都很低,，無利用價值,。在全球范圍內(nèi)，只有中國重慶酉陽地區(qū)武睦山脈生長的青蒿素才具有工業(yè)提煉價值,。這已經(jīng)證明了中醫(yī)的氣與地的辯證理論,。濕熱瘧或名濕瘧,、暑瘧，感于濕熱,。,，而以上地區(qū)恰是中國六氣地理的濕熱代表區(qū)域,。自然也是陰陽辨證的,，最熱的海南出產(chǎn)最寒的苦丁茶，最北的嶗山茶最不寒,，中間的龍井,、碧螺春最通用。濕熱地區(qū)就生長了不一樣的青蒿,。葛洪本人不遠萬里云游云浮山正是為了配齊暑熱藥材煉丹,。更有意思的是，青蒿素需要冷萃取,，如果用古文表達就是：“漬,，絞取汁”。葛洪沒有用煉丹爐燒,，也沒用最常用的煎熬煲湯,。唐代出了位“藥王”孫思邈。孫氏認為“人命至重,，有貴千金,，一方濟之，德逾于此“,，所以他的書叫《千金要方》和《千金翼方》,。《千金方》是為方書之祖,，是第一次以臨床醫(yī)學百科全書的方式表達“中醫(yī)”,。他是第一位系統(tǒng)地將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》整編為病+藥兩條線的人。關于,，他第一次把臟腑學說改編為以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類法,；將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條,。孫思邈比較徹底地轉向了經(jīng)驗醫(yī)學,，他十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，不斷積累走訪,，及時記錄,，匯編成《千金要方》。唐高宗時,，孫思邈與政府合作完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》,。孫思邈個人成就斐然,，然而他的徹底轉向+官方推動，實際上是違背了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)平衡哲學,。后世中醫(yī)就沿著分病分藥,，不斷地擴充方藥目錄，往往自稱學自《傷寒論》,，卻背離了張仲景的精兵簡政,。 張在《傷寒論》自序結尾總結：夫天布五行，以運萬類,，人稟五常,，以有五藏；經(jīng)絡府俞,，陰陽會通,；玄冥幽微，變化難極,；自非才高識妙,，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng),、黃帝,、岐伯、伯高,、雷公,、少俞、少師,、仲文,，中世有長桑、扁鵲,，漢有公乘陽慶及倉公,，下此以往，未之聞也,。觀今之醫(yī),，不念思求經(jīng)旨，以演其所知,；各承家技,，終始順舊；省疾問病,，務在口給,；相對斯須，便處湯藥,；按寸不及尺,，握手不及足,；人迎趺陽，三部不參,；動數(shù)發(fā)息,，不滿五十；短期未知決診,，九候曾無仿佛,；明堂闕庭，盡不見察,，所謂窺管而已,。夫欲視死別生，實為難矣,。 孔子云：生而知之者上，學則亞之,，多聞博識,，知之次也。余宿尚方術,，請事斯語,。如果后人把《六韜》《孫子兵法》，也按兩條線堆砌案例,。一是各種戰(zhàn)場局面（各種?。灰皇歉鞣N行軍布陣組合（方藥）,，必然也會形成病無數(shù),、方藥無數(shù)的《千金兵法》，這仗還怎么打,？西方科學邏輯并沒有錯,，難處是要把1000多種糖尿病都分析出來，再與無數(shù)病人排列組合,，需要多少藥才能“精準醫(yī)療”,？唐宋以后，當中醫(yī)只顧實用,，丟了自己最大的哲學亮點,，“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨”,，實際是“離經(jīng)叛道”的時候,，實際上是倒退回經(jīng)驗醫(yī)學以致巫術。自然后輩因為不能理清邏輯,，而被質疑,。庸俗化后的中醫(yī),，只知其然，而不知其所以然,。中醫(yī)醫(yī)理看不懂,、說不清；藥理分析雜亂遠不如西藥清晰有邏輯,。中醫(yī)的歷史是原地踏步的,，梁啟超說：“中醫(yī)盡能愈病，總無人能以其逾病之理由喻人,?！?/strong>目前的中醫(yī)更是機械地搞中西醫(yī)結合，把中藥當農(nóng)業(yè)種植,、中藥中加抗生素,、診斷標準與病癥命名分類全盤西化，投降西醫(yī),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”,、“示從容論”、“疏五過論”,、“征四失論”等多篇,，都是以黃帝與雷公討論?？梢钥闯?，雷公既是黃帝的臣子，也是學生,。以上四論看似玄玄,，其實都是黃帝在教導雷公。雷公精于針灸與制藥,。黃帝在四論中翻來覆去,，就講一個道理：一個好的中醫(yī)，首先要搞清楚天地人哲學,，不要因為精于藥與針頭就自鳴得意,。黃帝對醫(yī)生的要求簡單歸納就是先學明白《易經(jīng)》。這一點和《傷寒論》自序結尾要旨也是完全一致的,。舉個例子,。“六經(jīng)”這個概念歷來所有自稱學自《傷寒》的中醫(yī)大家都沒講清楚?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯說：“夫道者,，上知天文，下知地理，中知人事,，可以長久,，此之謂也?！薄胺蜃兓疄橛靡?，在天為玄，在人為道,，在地為化,，化生五味，道生智,，玄生神,。”陰陽六經(jīng)體系的理論依據(jù)其實就是群經(jīng)之首的《易經(jīng)》體系,。“六爻之動,，三極之道也?！绷?jīng)辯證是六爻變化規(guī)律在醫(yī)學戰(zhàn)場的應用,。六爻之“象”基于三極之“理”（天地人三螺旋）。六爻是陰,、陽符號的排列組合，是在三爻的基礎上演變而來,。卦變的規(guī)律,，從初爻至上爻，至六為變,，超過六則從“量變”躍升為“質變”,，即進入另一個變化的周期了，在卦象上也有比較大的轉折和變化,。古人總結,，宇宙間的事情沒有超過六個階段的，大道無形卻亙古未變,。六陰六陽病的概念與命名,，就像陰陽的概念，是形而上學的命名,，醫(yī)學的三極之“理”是基因,、環(huán)境、人體的三螺旋,。天地的“環(huán)境”就是五運六氣,，人也受天之六氣、地之六氣的影響產(chǎn)生了具有六氣特點的生命結構。傷寒論把人身按表里從內(nèi)到外劃分為六道防線,。內(nèi)陰外陽,，三陰三陽。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問,？明乎哉道,！如鼓之應桴，響之應聲也,。臣聞之,，甲乙之歲，土運統(tǒng)之,；乙庚之歲,，金運統(tǒng)之；丙辛之歲,，水運統(tǒng)之,；丁壬之歲，木運統(tǒng)之,；戊癸之歲,，火運統(tǒng)之。
帝曰：其于三陰三陽合之奈何,？
鬼臾區(qū)曰：子午之歲,，上見少陰；丑未之歲,，上見太陰,；寅申之歲，上見少陽,；卯酉之歲,，上見陽明；辰戊之歲,，上見太陽,；已亥之歲，上見厥陰,。少陰所謂標也,，厥陰所謂終也。
厥陰之上,，風氣主之,；少陰之上，熱氣主之,；太陰之上,，濕氣主之,；少陽之上，相火主之,；陽明之上,，燥氣主之；太陽之上,，寒氣主之,。所謂本也，是謂六元,。
帝曰：光乎哉道,，明乎哉論！請著之玉版,、藏之金匱,，署曰天元紀。
張仲景和葛洪都悟透了《易》與《內(nèi)經(jīng)》,，都是在做通俗版,。區(qū)別是張更接近儒家對《易》的闡述，重道而輕術,，入世主仁政,；葛洪走道家路線，個人悟道修仙,，對大眾是低若干層級的藥針科普,、治病活命?！秱摗肥恰秾O子兵法》,，運用之妙、純乎一心,；葛洪、孫思邈是《三十六計》,，死記硬背,、照方抓藥。后世學者,，只有阿爾發(fā)狗級別的數(shù)據(jù)能力才能領悟回到葛洪,。自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成后，沒有一個人可以動搖這一嚴密,、精深的理論體系,，中醫(yī)的任何實踐都置于理論的指導之下。這個體系相當完整,、深邃,，經(jīng)絡學、運氣學、藏象學,、陰陽五行學,、精氣神等等，讓人感覺如山如墳,。中藥和中醫(yī)治療方法,，卻又出奇地簡單樸素，使人誤以為用不著高深的文化修養(yǎng),，靠幾句口訣,、幾本藥方就可以當醫(yī)生了。簡單樸素的中藥必須按照《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的理論指引靈活運用,，才能稱之為“中藥”,，否則就是蒙古大夫的蒙藥、藏藥了,。自然藥并非中國所獨有,，世界其它民族也有，本無中西之分,，就看以什么樣的“道”來指引運用,。同樣經(jīng)驗醫(yī)學完全可能有效，然而為何有效,，“所以然”不能玄玄乎乎或者含含糊糊,。那和其他民族早期的巫醫(yī)有何根本不同，只是案例庫多寡而已,。如果中醫(yī)學墮落成為經(jīng)驗醫(yī)學,，無論多么豐富多彩，被吸收進科學體系并被科學淘汰升級本身就是必然,。中西醫(yī)的結合一定是經(jīng)驗性中醫(yī)被西醫(yī)科學體系吸收消滅,。中醫(yī)的復興只能回歸《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《傷寒論》的高超哲學傳統(tǒng)。錢學森晚年十分關注中醫(yī)藥的發(fā)展,，他認為： 21世紀醫(yī)學的發(fā)展方向是中醫(yī),。中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點……所以醫(yī)學發(fā)展的方向是中醫(yī),，而不是西醫(yī),，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。毛主席說,，中醫(yī)與《紅樓夢》,、麻將是中華對世界的三大貢獻。他沒有說是四大發(fā)明的技術,，而且這三者看似風馬牛,，如果論文學價值《紅樓夢》就超過李白蘇軾,？中醫(yī)與麻將，恰恰都是系統(tǒng)論三螺旋在生命與游戲博弈的表現(xiàn),，都是《易》之“道”的一枝,；而《紅樓夢》真正的意圖不是文學而是回歸“姬子”再煉中華之道。我想,，這才是毛主席的本義,。論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色,，未嘗不慨然嘆其才秀也,。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥,，精究方術,，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄,，中以保身長全,，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢,，企踵權豪,，孜孜汲汲，惟名利是務,；崇飾其末,，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi),，皮之不存,，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣,，嬰非常之疾,，患及禍至，而方震栗,，降志屈節(jié),，欽望巫祝，告窮歸天,，束手受敗。赍百年之壽命,，持至貴之重器,，委付凡醫(yī)，恣其所措,，咄嗟嗚呼,！厥身已斃,，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉,，徒為啼泣。痛夫,！舉世昏迷,，莫能覺悟，不惜其命,，若是輕生,，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人,，退不能愛身知己,，遇災值禍，身居厄地,，蒙蒙昧昧,，蠢若游魂。哀乎,！趨世之士,，馳競浮華，不固根本,，忘軀徇物,，危若冰谷，至于是也,。余宗族素多,，向余二百，建安紀年以來,，猶未十稔,，其死亡者三分有二，傷寒十居其七,。感往昔之淪喪,，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓,，博采眾方,，撰用《素問》、《九卷》,、《八十一難》,、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證,，為《傷寒雜病論》合十六卷,，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源,。若能尋余所集,，思過半矣。夫天布五行,，以運萬類,，人稟五常，以有五藏,；經(jīng)絡府俞,，陰陽會通；玄冥幽微,，變化難極,；自非才高識妙，豈能探其理致哉,！上古有神農(nóng),、黃帝、岐伯,、伯高,、雷公、少俞,、少師,、仲文，中世有長桑,、扁鵲,，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往,，未之聞也,。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨,，以演其所知,；各承家技，終始順舊,；省疾問病,，務在口給；相對斯須,，便處湯藥,；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽,，三部不參；動數(shù)發(fā)息,，不滿五十,；短期未知決診，九候曾無仿佛,；明堂闕庭,，盡不見察，所謂窺管而已,。夫欲視死別生,，實為難矣。孔子云：生而知之者上,，學則亞之,，多聞博識，知之次也,。余宿尚方術,，請事斯語。
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