最晚到周代,，祖先已經(jīng)建立了完備的國(guó)家醫(yī)療制度。據(jù)《周禮天官》載,，冢宰 屬官有醫(yī)師(衛(wèi)生部長(zhǎng)兼導(dǎo)師),、食醫(yī)(掌調(diào)飲食)、疾醫(yī)(“掌養(yǎng)萬民之疾苦”),、瘍醫(yī)(外 科),，還有獸醫(yī)，這是人類歷史上記載官醫(yī)的最早分類,?！搬t(yī)師掌醫(yī)之政令,，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者,，疕瘍者,，造焉，則使醫(yī)分而治之,。歲終,，則稽其醫(yī)事，以制其食,。十全為上,，十失一次之，十失二次之,，十失三次之,，十失四為下?！?“瘍醫(yī),，掌腫瘍、潰瘍,、金瘍,、折瘍 之祝、藥,、殺之齊(劑),。”殺就是用腐蝕藥清除壞死肌膚,。周醫(yī)“府”主管財(cái)務(wù),、藥物和器具等；“史”主管文書和醫(yī)案檔案等,；“徒”類似護(hù)士與雜工,。食醫(yī)和疾醫(yī)為中士，瘍醫(yī)和獸醫(yī)為下士,。 “十全為上,，十失一次之，十失二次之” 是對(duì)醫(yī)生療效年終考核,。“十全”就是黃帝與雷公討論的追求目標(biāo),，包治百病。 “凡民之有疾病者,，分而治之,，死終，則各書其所 以,，而人于醫(yī),?！贬t(yī)生書寫死亡病例報(bào)告及治 療過程記錄，并歸入“史”管理,?？梢酝浦?strong>周代已經(jīng)建立了已知最早的病史記錄,?！吨芏Y》記載的很多專業(yè)語言與《內(nèi)經(jīng)》很類似。如 “以五氣,、五聲,、五色眡其死生,?！?“以五味、五谷,、五藥養(yǎng)其病,。” “春多酸,，夏多苦,，秋多辛，冬多咸,，調(diào)以滑甘,。凡會(huì)膳食之宜，牛宜稌,，羊宜黍,，豕宜稷，犬宜梁,，雁宜麥,，魚宜蓏。凡君子之食恒放焉,?！薄胺帛煰儯晕宥竟ブ?。以五氣養(yǎng)之,，以五藥療之，以五味節(jié)之,。凡藥以酸養(yǎng)骨,，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈,，以苦養(yǎng)氣,，以甘養(yǎng)肉,，以滑養(yǎng)竊。凡有瘍者,，受其藥焉,。”“人之喜怒陰陽,，運(yùn)與榮衛(wèi)之間,，交通則和，有余不足則病,?！?/section>《黃帝內(nèi)經(jīng)》，叫“內(nèi)”,，是講解身體內(nèi)部的,。應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的《外經(jīng)》，或者講天文地理,，就是《山海經(jīng)》,；或者講各種藥物藥性，可能就是《神農(nóng)本草經(jīng)》或者叫《炎帝外經(jīng)》,。《神農(nóng)本草經(jīng)》托名"神農(nóng)",，是中醫(yī)的第一部醫(yī)藥學(xué)本草著作。思想與易學(xué)八卦一致,。載藥365味,取法一年365天,，一天一味。三品分類分上中下三部,，上部法天無毒以養(yǎng)生,，下部法地有毒以攻玩疾，中部法人有毒無毒以治平常之病,。上品120種,，無毒。大多屬于滋補(bǔ)強(qiáng)壯之品,，如人參,、甘草、地黃,、大棗等,，可以久服。中品120種,，無毒或有毒,，其中有的能補(bǔ)虛扶弱，如百合、當(dāng)歸,、龍眼,、鹿茸等;有的能祛邪抗病，如黃連,、麻黃,、白芷、黃芩等,。下品125種,，有毒者多，能祛邪破積,，如大黃,、烏頭、甘遂,、巴豆等,，不可久服。這是我國(guó)藥物學(xué)最早分類法,，為歷代沿用,。《神農(nóng)本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的藥物配伍組方原則,。上品藥為君藥,，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥,。組方比例可按照一君,、二臣、三佐,、五使或一君,、三臣、九佐使,。藥物配伍相互間會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),。《神農(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了七種關(guān)系,，包括單行,、相須、相使,、相畏,、相惡、相反,、相殺等,，即 "七情和合"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及七個(gè)人物，即黃帝,、岐伯,、伯高、少愈,、少師,、雷公、鬼臾區(qū),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”,、“疏五過論”,、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論的,。歷史上托名雷公的醫(yī)學(xué)著作有《雷公藥對(duì)》,。《雷公藥性賦》是一部在民間流傳且具影響的中醫(yī)藥學(xué)入門讀物,。使文字艱澀的中醫(yī)更淺顯易懂,并朗朗上口,。其屬名為金代名醫(yī)李杲。書中分寒性藥66,、熱性藥66,、溫性藥54、平性藥68,；同時(shí)以18反,、19畏大致延續(xù)了《神農(nóng)本草經(jīng)》的分類法與組合原則?？梢暈楹?jiǎn)化版與通俗版,。《雷公炮炙論》為我國(guó)最早的中藥炮制學(xué)專著,，原載藥物300種,，每藥先述藥材性狀及與易混品種區(qū)別要點(diǎn)，鑒定其真?zhèn)蝺?yōu)劣,。原書已佚,，其佚文多存于《證類本草》中約240余條?！独坠谥苏摗酚浭鰞暨x,、粉碎、切制,、干燥,、水制、火制、加輔料制等法,。此書對(duì)后世影響極大,，歷代制劑學(xué)常以"雷公"二字冠于書名之首。與各民族的自然藥一樣,，中醫(yī)也通過自然觀察發(fā)現(xiàn)藥物疾病,。首先是根據(jù)五行六氣地理論推斷實(shí)驗(yàn)。比如,，甘是土味,，而且甘草色黃為土之色，因此甘草得土氣最厚,，具有土的特性能解百毒,。另一種是和其他民族一樣，通過觀察動(dòng)物自救的本能與方法復(fù)制試驗(yàn),。據(jù)說黃帝專門派人收集動(dòng)物自救的方法借用總結(jié),。老虎中毒箭后會(huì)食用清泥來解毒；雉被鷹在空中抓傷后找地黃葉貼傷口,。老鼠中毒以后會(huì)找泥湯喝就沒事了,。蛇怕白芷，有白芷蛇都不敢去,。因此發(fā)現(xiàn)白芷能解蛇毒,。狗愛吃骨頭，狗的涎液能軟化骨頭,，所以骨頭卡喉用狗的涎液,。蜈蚣有毒,，而雞愛吃蜈蚣,，這說明雞克蜈蚣，所以中了蜈蚣的毒用雞的涎液治,。蝎子也有毒,，而蝸牛能吃蝎子，所以被蝎子蟄用蝸牛搗敷患處痛立止,。神農(nóng)氏誤嘗斷腸草而死,。古人發(fā)現(xiàn)羊吃這種草不但不死還肥。能解斷腸草毒的就是羊血,。“神農(nóng)嘗百草”版本最早見于《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》,。還有一個(gè)版本是“神農(nóng)鞭百草”?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載“神農(nóng)以赭鞭鞭草木,，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！濒鳛榧t褐色,，“赭鞭”是條紅色鞭子?！端焉裼洝肪硪唬骸?神農(nóng) 以赭鞭鞭百草,，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主,，以播百穀,。”炎帝先用“赭鞭”抽打草木,，初步檢測(cè),，再去品嘗藥性，更有合理性,。中醫(yī)針灸的歷史也很早,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》多次提到“九針”和砭石針,。九針是九種細(xì)針,。砭石不是九針，是另一種石制醫(yī)材,，針刀兩端,，可刺可割，最早大約出現(xiàn)于八千年前,。早在《山海經(jīng)·東山經(jīng)》也有記載：“高氏之山……其下多箴石也,。”唐代顏師古注：“箴所以剌病也,。石謂砭石,，即石箴也?！?《素問·異法方宜》中記載：“砭石從東方來,。”內(nèi)蒙古多倫頭道洼石器時(shí)代遺址中,，出土了中國(guó)第一枚砭石針,，石針長(zhǎng)4.5厘米，一端有尖峰,，另一端是用來切割的扁平弧刃,。在山東微山縣出土的東漢畫像磚上，發(fā)現(xiàn)了半人半鳥人手持針具,，佐證了上述記載,。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)兩處商周墓葬群,，也發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)3厘米，寬0.6厘米,，厚只有0.1厘米的扁長(zhǎng)方形的青銅針,，針尖非常短。是一把手術(shù)刀,、銅針的結(jié)合物,。“九針”和砭石針不是現(xiàn)代的注射針,，它只用于針灸,。沒有經(jīng)絡(luò)，就沒有針灸,。以上文獻(xiàn)以及考古證實(shí),，針灸以及與之相關(guān)的經(jīng)絡(luò)“發(fā)現(xiàn)”的更早，到《靈樞》成文（戰(zhàn)國(guó)）,，已經(jīng)十分成熟完備,。針灸與經(jīng)絡(luò)要么就是來自史前或非地球文明；要么就得承認(rèn)中華醫(yī)學(xué)有更長(zhǎng)更長(zhǎng)的科學(xué)研究實(shí)踐歷史,， 特別是經(jīng)絡(luò)本身看不見,，只有活人才能感知存在，尸體解剖永遠(yuǎn)不存在,，當(dāng)然找不到,。如果承認(rèn)中華醫(yī)學(xué)的科學(xué)史比5000年更長(zhǎng)，而且比近現(xiàn)代更超前,，那意味著人類歷史應(yīng)當(dāng)重寫,。《素問刺法論篇》看篇名，誤以為是講針灸治病,。實(shí)際是在“五運(yùn)六氣”基礎(chǔ)上將防病防疫（也間接驗(yàn)證了針灸在那時(shí)已經(jīng)并不“神奇”）,。《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的都關(guān)注百姓防疫,，區(qū)別是《內(nèi)經(jīng)》是天子視角,；《傷寒》是太守視角?！洞谭ㄕ摗烽_篇就是：“黃帝問曰：升降不前，氣交有變,，即成暴郁,，余已知之。何如預(yù)救生靈,，可得卻乎,？岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問,！臣聞夫子言，既明天元,，須窮刺法,，可以折郁扶運(yùn)，補(bǔ)弱全真,，寫盛蠲余,，令除斯苦?！?。是“圣念慈憫，欲濟(jì)群生”,?！拔逡咧粒韵嗔阂?，無問大小,，病狀相似”，然而“天地迭移,，三年化疫,，是謂根之可見，必有逃門,?！狈椒ㄊ且葬樉牡冉M合方法“太過取之，不及資之”,，這就是老子說的：“天之道損有余補(bǔ)不足”,。“是故立地五年,，以明失守,，以窮法刺，于是疫之與癘,，即是上下剛?cè)嶂?，窮歸一體也。即刺疫法,，只有五法,，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也,?！?目標(biāo)是“不相染者，正氣存內(nèi),，邪氣可干”,。 后文詳述專門針灸的《靈樞》與《素問》道不同,，應(yīng)是偽作或者混入。春秋百家爭(zhēng)鳴是黃帝,、顓頊,、堯、舜時(shí)代第一次人文爆發(fā)后的第二波,，是古代中國(guó)的文藝復(fù)興,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與商周時(shí)代的《易經(jīng)》《陰符經(jīng)》《六韜》，以及春秋時(shí)代的《道德經(jīng)》《論語》《鬼谷子》《孫子兵法》等體現(xiàn)了哲學(xué)思想的一致性與傳承性,。如果說《傷寒論》《本草》等是學(xué)習(xí)中醫(yī)的專業(yè)書,；《孫子兵法》里的戰(zhàn)法就是中醫(yī)的治病之法，是學(xué)中醫(yī)升級(jí)的書,?！秾O子·軍爭(zhēng)》:"故善用兵者，避其銳氣,，擊其惰歸,，此治氣者也。"看著就是醫(yī)學(xué)語言,，是把氣的戰(zhàn)病法應(yīng)用于軍事,。名醫(yī)就是治病的名將，《孫子》的哲學(xué)指引與《內(nèi)經(jīng)》也是一致的,，只是戰(zhàn)場(chǎng)不同,，敵人不同，武器不同,，將士不同,。孫武與孔子、老子大約同時(shí)代,。其祖先原是陳國(guó)的公子完,，因避亂逃到齊國(guó)。陳與田在古代音同義通,，故又稱為田完,。孫武的祖父田書因伐莒戰(zhàn)功，被齊景公賜姓孫氏,。他的兵法顯然是把周代傳承的同一個(gè)哲學(xué)活學(xué)活用于戰(zhàn)爭(zhēng)專業(yè),，與《周易》《陰符》《六韜》高度關(guān)聯(lián)。孫武在這部軍事圣典中,，系統(tǒng)地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)之道,，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在《孫子兵法》中,，陰陽辯證的相互影響,、相互轉(zhuǎn)化時(shí)時(shí)處處閃爍著哲學(xué)的智慧與光輝。孫子在兵法中同樣將“道”列在“五事”的首位,，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利需要 “善用兵者,，修道保法，故能為勝敗之政”,。和《內(nèi)經(jīng)》一樣孫子也將系統(tǒng)論,、整體論放在前面。首篇寫道：“兵者,，國(guó)之大事,，生死之地，存亡之道,，不可不察也,。”“國(guó)之大事”,，要“民與上同意”,；要從政治、經(jīng)濟(jì),、軍事,、自然條件、氣候條件等各個(gè)方面 “五事”,、“七計(jì)”的衡量和比較“廟算”,。知彼知己，百戰(zhàn)不殆,。孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也非常類似老子不妄為以及《內(nèi)經(jīng)》治病對(duì)“本”的認(rèn)識(shí),。孫子認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)必須以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ),；同時(shí),，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成破壞，給人民增加沉重的負(fù)擔(dān),?；谶@種認(rèn)識(shí)，孫子提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)：①兵貴勝,，不貴久,。②取糧于敵。③車雜而乘之,，卒善而養(yǎng)之,，將繳獲為我所用。孫子在戰(zhàn)術(shù)層面的表達(dá)基本可以認(rèn)為就是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的治病法則,。比如 “夫兵形像水,，水之行,，避高而趨下；兵之形,，避實(shí)而擊虛,。”,。比如集中優(yōu)勢(shì)兵力,，攻其所不守；避其銳氣,，擊其惰歸,。掌握主動(dòng)權(quán)“致人而不致于人”?！耙哉?，以奇勝”等等。后世在名醫(yī)與名將之間轉(zhuǎn)換的典型樣板就是張角與葛洪,。同樣,，《傷寒論》也可以理解為一位兵家來到防疫治病的戰(zhàn)場(chǎng)。漢末大疫,，張仲景的宗族二百多人大部分都因外感病而死,。“正氣存內(nèi),，邪不可干”,。《傷寒論》祛病三寶：汗,、吐,、下三法，都是驅(qū)敵于國(guó)門之外,?！豆茏印贰抖鹊仄分姓f：“善為國(guó)者，必先除其五害,?！?“水一害也，旱一害也,，風(fēng),、霧、雹,、霜一害也,，厲一害也，蟲一害也?！薄皡枴币馑际遣?，指瘟疫。半部《論語》治天下,，一部《傷寒論》學(xué)中醫(yī),。上醫(yī)醫(yī)國(guó),，下醫(yī)醫(yī)民之說,，來自《素問天元紀(jì)大論篇》“上以治民，下以治身”,。治病如治國(guó),，治國(guó)如治病。治國(guó)治病就四個(gè)字：攘外安內(nèi),。“攘外安內(nèi)”的出處就是《傷寒論?太陽病上》:"甘草甘平,，有安內(nèi)攘外之能。",。汗吐下3法就是海陸空,，用湯藥為彈藥攘外，把外邪給打出去,；針灸之法是圍三缺一,，逼敵自退；五藏平衡是建立立體防線,，敵無可攻,；最高養(yǎng)生大法修養(yǎng)心神，就是王陽明打仗要訣“不動(dòng)心”,。很有意思的是,，《素問異法方宜論篇》像是預(yù)言一樣，寫到： 故東方之域,，天地之所始生也,。魚鹽之地，海濱傍水,，其民食魚而嗜咸,，皆安其處，美其食,。魚者使人熱中,，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理,。其病皆為癰瘍,，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來,。西方者,，金玉之域，沙石之處,，天地之所收引也,。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng),，其民不衣而褐薦,，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體,，其病生于內(nèi),，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來,。北方者,，天地所閉藏之域也。其地高陵居,，風(fēng)寒冰冽,，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病,，其治宜灸焫,。故灸焫者，亦從北方來,。中央者,，其地平以濕，天地所以生萬物也眾,。其民食雜而不勞,，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹻,，故導(dǎo)引按蹻者,，亦從中央出也。東方之人,，比如日本人,，魚鹽之地，海濱傍水,，其民食魚而嗜咸,，皆黑色疏理。真是形象,。而西方人不衣而褐薦,，華食而脂肥,，邪不能傷其形體，其病生于內(nèi),，其治宜毒藥,。故毒藥從西方來。各種傷腎的大寒毒藥,，如抗生素,、激素還都是西人發(fā)明。西方列強(qiáng)從古到今,，都能勇于善于對(duì)抗外敵,，但他們自己內(nèi)部打個(gè)不停。古希臘上百城邦打來打去,；古羅馬各個(gè)奧古斯都打來打去,；神圣羅馬因?yàn)樽诮虘?zhàn)爭(zhēng)打垮分裂。一部《圣經(jīng)》,，一個(gè)上帝，不停地分裂戰(zhàn)爭(zhēng),，永無止境,。西方歷史上不能維持大一統(tǒng)，未來也不能完成全球化或人類命運(yùn)共同體,?！秲?nèi)經(jīng)》的結(jié)論是“醫(yī)之治病也，一病而治各不同”,。中國(guó)之治,，必與西人不同法，也必須“圣人雜合以治,，各得其所宜”,。中國(guó)人的病病在外患，也就是外感病,?？偰軆?nèi)部調(diào)和大一統(tǒng)的中國(guó)政權(quán)最要防范的還是外患。在《難經(jīng)》中,，扁鵲說外感病有五種：中風(fēng),、傷寒、溫病,、濕溫,、熱病。這些外感病都很要命,。非典和非冠就屬于外感病,，就要像對(duì)抗外敵一樣迅速的把它趕出國(guó)門。漢擊匈奴，脾腎兩虛（民間和國(guó)庫都打空）,；楊廣是外感遼東風(fēng)寒還自己作把父母給的先天之精搞盡而亡,；唐朝是病毒內(nèi)侵，養(yǎng)毒成瘤,；宋,、明、清三朝都是和外族打的混身無力疾病纏身而死,。王安石變法,、崇禎勤政、清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是國(guó)本掏空時(shí)的垂死搶救,。脾胃兩虛,、腎精耗盡，宗澤,、文天祥,、袁崇煥、李鴻章都是重癥監(jiān)護(hù)室里無力回天的主治醫(yī)生,。方以智,、傅山都是救國(guó)無妄而為良醫(yī)。和魯迅一樣,，為醫(yī)不甘,，又回到醫(yī)國(guó)。魯迅寫小說,，方以智,、顧炎武、傅山,、冒辟疆等“漢留”“我曹”同志也合力寫下《紅樓夢(mèng)》,，欲“雪”靖康之恥，再煉“美芹十論”,，再回泮水之芹的化夷之夢(mèng),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝為名,，本身就是“名可名非常名,，道可道非常道”。東漢大疫,，神醫(yī)輩出,，光《三國(guó)演義》記錄的就有于吉、張角,、華佗（奇怪沒有張仲景）,。第一大“神醫(yī)”是張角(?-184年),，鉅鹿人，"黃巾軍"領(lǐng)袖,，太平道創(chuàng)始人,。他得到于吉所傳《太平經(jīng)》傳道。張角布道的方式主要是在“疫氣”時(shí)用符水治病,，據(jù)說靈驗(yàn),。“疫氣”，當(dāng)時(shí)就叫“傷寒”,，一般多發(fā)于春天,，忽冷忽熱，人容易頭痛腦熱便是“傷寒”,。 張角從道士于吉所學(xué)治病法,，拋開神秘，其實(shí)就是祝由+中藥湯劑,。張角自稱"大賢良師",，本是良醫(yī)，否則如何獲得500弟子的信任,。徒弟又廣收弟子,，最終建立起三十六方(分舵)，教徒幾十萬,。兩個(gè)弟弟，張梁,、張寶則自稱大醫(yī),。中平元年(184)，張角號(hào)召"黃巾起義",，“蒼天已死,，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉!”（南陽與山東是主要根據(jù)地）,。于吉,、張角、張魯,、張羨,、張懌、張仲景,，從所學(xué)所為以及南陽人判斷,，似有被正史刪除的聯(lián)系（孔子以來，儒家正史有刪改亂黨資料的傳統(tǒng)）,。因此陳壽《三國(guó)志》不提張仲景,。范曄祖籍南陽,，曾在荊州做過四年秘書丞，《后漢書》也不提“醫(yī)圣”,。最近的史料,，見于晉代葛洪《抱樸子·至理篇》:“越人救虢太子於既殞，胡醫(yī)活絕氣之蘇武,，淳于能解顱以理腦,，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困,，仲景穿胸以納赤餅,，此醫(yī)家之薄技，猶能若是,，豈況神仙之道,，何所不為？”西晉醫(yī)學(xué)家,、文學(xué)家皇甫謐在《甲乙經(jīng)》中也明確記載,，“漢有華佗、張仲景,。其它奇方異治,，施世者多，亦不能盡記其本末”,。葛洪皇,、甫謐的記載應(yīng)該真實(shí)。另一個(gè)驗(yàn)證是張仲景的弟子王叔和(201-280年),，王叔和為魏國(guó)少府的太醫(yī)令,，整理了《傷寒論》，他在《脈經(jīng)》中說,，“夫醫(yī)藥為用,，性命所系。和鵲至妙,，猶或加思,；仲景明審，亦候形證,，一毫有疑,，則考校以求驗(yàn)”，顯然是個(gè)較真的技術(shù)派,。張仲景生于公元150年正月十八日,，219年逝，年69歲（建安二十四年,，即219年,，劉備攻占漢中自立漢中王,。關(guān)羽圍曹仁于樊城）。長(zhǎng)沙太守后嶺南隱居,，專心研究醫(yī)學(xué),，建安十五年寫成《傷寒雜病論》（建安10年，張羨死,。建安13年,，劉表病死，赤壁之戰(zhàn)）,。長(zhǎng)沙太守下轄湘,、羅、益陽,、陰山,、零陵、衡山,、宋,、桂陽等9縣?！度龂?guó)志》載的同時(shí)期長(zhǎng)沙太守是5位,，第一任是孫堅(jiān)；孫堅(jiān)推薦蘇代繼任,；劉表攻下長(zhǎng)沙后任命張羨為長(zhǎng)沙太守,；張羨叛表，病死長(zhǎng)沙任命兒子張懌繼承,；張懌敗于劉表,，劉表的兒子歸順曹操，曹操任命韓玄擔(dān)任長(zhǎng)沙太守,。張姓長(zhǎng)沙太守，只有張羨和張懌,。他們也都是南陽人,。另一個(gè)關(guān)聯(lián)的太守是張津，字子云,?！度龂?guó)志》和《后漢書》中都有他的事跡記載，卻沒有傳記,。張津在交州以道教主政,，并且還頭裹紅巾、彈琴燒香作法,。沒有記載,，只能結(jié)合以上史料邏輯推測(cè)：張仲景就是人間蒸發(fā)的“張懌”（或其弟,，仲是老二）。于吉,、張角,、張修、張魯,、張羨,、張懌、張仲景,，同屬于一個(gè)道學(xué)組織,。“蒼天已死,，黃天當(dāng)立;歲在甲子,，天下大吉!”顯然是在反叛的道路上運(yùn)用“五運(yùn)六氣”，目標(biāo)是革命改朝換代,，只是失敗了,，成為寇。于吉與孫策的死斗本身不合邏輯,，除非涉及江東搶地盤,。主要依靠醫(yī)術(shù)+巫術(shù)，張修,、張魯,、張津都階段性地實(shí)現(xiàn)了占地盤，張羨,、張懌也是,。《三國(guó)志裴注》:"張羨,，南陽人也,，作零陵、桂陽長(zhǎng),，甚得江湘間心,。"“甚得江湘間心”不就是野史中的張仲景嗎。張羨,、張懌（或其弟）父子與劉表世仇,，劉表字景升，“仲景”也許是一種愿望,。比如曹操說“生子當(dāng)如孫仲謀”,；比如李兆基給兒子取名“李嘉誠”，哈哈,。建安10年,，張羨死,。建安13年，張懌（或其弟）失敗,，隨后劉表病死,，赤壁之戰(zhàn)。張懌（或其弟）有3年任長(zhǎng)沙太守,，其后南逃嶺南隱居,，專心研究醫(yī)學(xué)（改名也可能），建安十五年寫成《傷寒論》,，時(shí)間與邏輯都對(duì)的上,。《傷寒論》自序前文有：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾,，患及禍至,，而方震栗，降志屈節(jié),，欽望巫祝,，告窮歸天，束手受敗,。赍百年之壽命,，持至貴之重器，委付凡醫(yī),，恣其所措,，咄嗟嗚呼！”如果有文字獄,，這一定會(huì)被告密是譏諷搶長(zhǎng)沙的曹操與劉表,？在序言中，張仲景也解釋了為醫(yī)的原因與過程,，顯示他是半路出家,。他先批評(píng)了其他的“士”追逐名利而忘身體才是根本，也感嘆“余宗族素多,，向余二百,，建安紀(jì)年以來，猶未十稔,，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”,。如果他當(dāng)時(shí)是神醫(yī),，家里不會(huì)一半人死于傷寒；因此才促使他“感往昔之淪喪,，傷橫夭之莫救,，乃勤求古訓(xùn),，博采眾方，撰用《素問》,、《九卷》,、《八十一難》、《陰陽大論》,、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷,，雖未能盡愈諸病,，庶可以見病知源。若能尋余所集,，思過半矣,。”《傷寒論》包括自序都顯示了作者的家學(xué)功底,，不是游醫(yī)能達(dá)到的,；更偏儒學(xué)而非邪道?！秱摗吠ㄆ钢秾O子兵法》的殺伐決斷,，作者應(yīng)該是官二代+防疫治病經(jīng)驗(yàn)+戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)。張羨,、張懌（或其弟）父子是唯一吻合的,。《傷寒論》去除王叔和的影響，更多是長(zhǎng)沙太守防疫的角度,，而不是神醫(yī)的角度,。事實(shí)上，張仲景打敗了傷寒疫,，守土有方,。而他的老家南陽與山東一樣，因?yàn)橐卟?，成為黃巾軍起義的兩大重災(zāi)區(qū),。當(dāng)時(shí)的“疫氣”就叫“傷寒”，《傷寒論》的傷寒講的不僅僅是傷了寒氣,，而是所有外感病的統(tǒng)稱,。估計(jì)按現(xiàn)在命名，主要是感冒與肺炎,，如果驅(qū)寒不當(dāng),，導(dǎo)致并發(fā)癥死亡。讓我們來回顧一下，張仲景長(zhǎng)沙抗疫的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),。冬寒之際,，長(zhǎng)江沿線易發(fā)肺疫。所謂“嬌耳湯”“桂枝湯”配熱粥之類熱熱乎乎湯湯水水,，對(duì)個(gè)例未必能立刻治好病,。但是如果全民推廣，健康人群得病的概率會(huì)大大降低,。對(duì)體弱的加一些補(bǔ)氣血的藥物如川附子,，增強(qiáng)免疫力；對(duì)重癥患者才加上重藥,。張仲景用藥,，甘草用量很大。炙甘草對(duì)人老胃先老的老人尤其重要,。甘草常生于干旱沙地,，產(chǎn)東北、華北,、西北各省區(qū),。炙甘草是用蜜烘制的甘草，深黃色,，常用于脾胃虛弱,，補(bǔ)陰為主，是"滋陰之祖方",。桂枝湯號(hào)稱天下第一湯,，也叫陽旦湯，被張仲景用的出神入化,。陽旦陽始生,，和“嬌耳湯”一樣還是冬至的描述?！暗斓貏?dòng)靜,，陰陽鼓擊者，各正一氣耳,。是以彼春之暖,，為夏之暑；彼秋之忿,，為冬之怒也,。是故冬至之后，一陽爻升,，一陰爻降也,；夏至之后,，一陽氣下，一陰氣上也,。斯則冬夏二至，陰陽合也;春秋二分,，陰陽離也,。陰陽交易，人變病焉,。此君子春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋??！薄６溜溩訙@然就是提示“冬藏”+熱中,?！扒锒B(yǎng)陰，順天地之剛?cè)帷?，防范“陰陽交易,，人變病焉”。桂枝湯仲景要求喝熱稀粥以助藥力,，就是通過熱稀粥的谷氣來激發(fā)人體的胃氣,，遍身哲哲微似有汗者益佳（微汗）；不可令如水流離,，病必不除（大汗）,。如果如水流離的大汗過猶不及就反傷陽氣?！吧倩鹕鷼?，壯火食氣”，小火熬粥與桂枝湯同飲也含此意,。桂枝湯的組方,；桂枝、芍藥,、甘草,、生姜、大棗,。即使配不齊,，煮碗姜糖水當(dāng)簡(jiǎn)易類桂枝湯，也能驅(qū)寒,?！盁o為而治”,、先求無過的藥食同源思想，和麻黃湯的大刀闊斧,，摧城拔寨的開表出汗,，正是“一正一奇”陰陽互補(bǔ)?！侗静荨氛f:"其味麻,，其色黃"所以叫麻黃。麻黃的作用重在開表,。當(dāng)人體的體表傷于寒而被閉塞,，沒有麻黃不足以打開。傷寒論里有兩個(gè)很重要的治療感冒的方,，就是大青龍和小青龍湯,。青龍表達(dá)它的功效力量，都是退燒利水的,。都叫青龍湯,，一熱一寒，差別很大,。大青龍湯用于高燒,，小青龍湯主攻利水，退熱次要,。大青龍湯是治療發(fā)高燒無汗的感冒發(fā)燒,，而小青龍湯是治療怕冷發(fā)冷的感冒。大青龍據(jù)說就是中醫(yī)治非典的主方,，出汗把病毒排除體外,。按照《周易》天象，現(xiàn)在已知的中醫(yī)中有白虎湯,，有大小青龍湯,，有真武湯，卻沒有朱雀湯不合邏輯,。陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》認(rèn)為朱雀湯就是黃連阿膠湯,。《傷寒論》充分發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》“肺和大腸相表里”的理論。大承氣湯是通里攻下法的代表方劑（瀉下寒下組成：大黃,、厚樸,、枳實(shí)、芒硝）,，以傷寒邪傳陽明之腑,，入里化熱，與腸中燥屎相結(jié)而成之里熱實(shí)證為主治重點(diǎn),?？捎糜谥委煴砗腙柮骱笤餆岣瓕?shí)所致的肺氣不利,、喘滿、短氣,?！皳P(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”,。而且張仲景在大承氣湯的基礎(chǔ)上,，加減出小承氣湯與調(diào)胃承氣湯兩方，進(jìn)一步擴(kuò)大了“肺腸同治”的范圍,。大承氣湯用芒硝，大黃枳實(shí)厚樸饒,，去硝名曰小承氣,，調(diào)胃承氣硝黃草。西醫(yī)分類的急性肺損傷和急性呼吸窘迫綜合征(ALI/ARDS)也適用,。早在20世紀(jì)70年代,，就有國(guó)外學(xué)者明確指出炎癥性腸病可導(dǎo)致肺臟病變，隨后國(guó)外文獻(xiàn)報(bào)道稱部分潰瘍性結(jié)腸炎（ulcerative colitis,，UC）患者發(fā)生肺部病變,。肺與大腸在經(jīng)脈上互為絡(luò)屬，病變上相互影響,，構(gòu)成表里的相互關(guān)系,。大腸（結(jié)直腸）癌向周圍組織轉(zhuǎn)移相對(duì)而言算輕的，如果發(fā)生肺轉(zhuǎn)移發(fā)展成肺癌,，就是晚期了,。美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)(AAAS)出版的最權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》(Science)，在2018年1月5日發(fā)表了一項(xiàng)重要研究：“參與機(jī)體的穩(wěn)態(tài),、哮喘和慢性阻塞性肺病等病理過程的天然淋巴細(xì)胞,，會(huì)從腸道遷移到肺部參與肺部免疫反應(yīng)?！?/strong>用《內(nèi)經(jīng)》語言說就是“肺和大腸相表里”,。 早上大便時(shí)要憋氣、會(huì)流清鼻涕,、愛抽煙,。這就是“肺和大腸相表里”。便秘,， 西醫(yī)認(rèn)為是大便太干燥潤(rùn)滑,；中醫(yī)說是肺火太大清肺火。清肺治便秘治里,；潤(rùn)腸或手摳是治表,?！鹅`樞·經(jīng)脈第十》:“手陽明大腸經(jīng)和手太陰肺經(jīng)互為表里，大腸為腑,，肺為臟;腑病輕于臟病,。”《靈樞·本輸》記載“肺合大腸,，大腸者,，傳導(dǎo)之腑”，大腸是谷物消化停留的場(chǎng)所,，在大腸中谷物變成濁物,，并在肺的氣化作用下通過肛門將濁物排出體外。同時(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也論述了肺與大腸病機(jī)上的傳變,?！端貑枴た日摗分杏小?strong>肺咳不已，則大腸受之,，大腸咳狀,，咳而遺矢”，講的是肺病久則邪沿經(jīng)下行,，影響大腸的傳導(dǎo)之功,，從而開合失司，出現(xiàn)遺矢等癥,，肺病及腸,。《靈樞·四時(shí)氣》中的“腹中常鳴,，氣上沖胸,，喘不能久立，邪在大腸”,，講的是邪在大腸,，上沖影響肺的宣發(fā)肅降，腸病及肺,?！胺文c同治”優(yōu)于單純治腸與單純治肺者。“嬌耳湯”“臘八粥”對(duì)于窮苦的百姓,，只有邊角陳糧+野菜一鍋熬了,。《傷寒論》中主要常用的“藥”,，其實(shí)也可以叫野菜,。 “百姓日用而不知，故君子之道鮮矣,！”,?！秱摗肥菍?duì)《內(nèi)經(jīng)》大眾免疫學(xué)的發(fā)展。張仲景防疫之道大象無形,，最簡(jiǎn)單易行可以推廣的的起居飲食模式,，調(diào)整五臟平衡達(dá)到治未病的集體狀態(tài)，經(jīng)過多少代精選體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?。比如中餐,，除了追求怪異的獵奇，就找不到一味苦寒的食材,，因?yàn)榭嗪畟?。除了主食主菜可以入藥，我們炒菜必用的各種佐料花椒,，麻椒,，胡椒，大料,，茴香也都是中藥材。桂皮就是肉桂,，桂樹的皮,，千古第一方桂枝湯的君藥就是桂樹的枝。蔥,，姜,，蒜，都是辛味的香味的中藥,。辛發(fā)散,，香入脾醒脾。山東大蔥,，為了散風(fēng),；川菜偏辣，大眾祛濕,；蘇菜香甜,，正為入脾。料酒,，醋,，醬油等也是中藥材，料酒是黃酒米酒溫?zé)岱罎窈?，長(zhǎng)江沿岸冬季必備,；醬油、腐乳補(bǔ)充益生菌,；在傷寒偶爾的動(dòng)物藥藥材中,，往往加醋,，去毒性，促分解,，如文蛤,、牡蠣，醋與魚已是絕配,。廣東菜常用的鮑魚汁,，也是傷寒藥，用于補(bǔ)益,。強(qiáng)調(diào)一下,，現(xiàn)在我們?nèi)绱素S富多彩的中餐，并不是自古以來的,。在漢朝以前,，祖先吃的簡(jiǎn)單，一把火烤了,，一口“鼎”煮了,，分餐制。合餐制源于菜式多了,，到明朝才基本定型,。飲食文化是千年演變升級(jí)的結(jié)果。張仲景與中醫(yī)學(xué)起了巨大的助推與“科學(xué)”作用,。中餐的廚房讓人誤以為中餐不健康,，中國(guó)人不喝冷水，喝熱茶,，幾乎所有的菜都被高溫烹制于入口前的最后程序,，和冷餐白水比較，哪個(gè)“衛(wèi)生”,？《素問》將膳食分四大類“谷肉果菜”,，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之,?！?"五谷為養(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充，氣味和而服之,，以補(bǔ)精益氣,。"。這是營(yíng)養(yǎng)學(xué)史上最早的膳食分類。均衡飲食觀是健康的基礎(chǔ),?！对娊?jīng)》、《尚書》等里面,，只有"百谷",，沒有說"五谷"（《周禮》有）。從百谷到五谷,，“五谷”也是中華醫(yī)養(yǎng)自古特有的精選藥膳主食組合（不是百姓日常,，是貴族用的，后來概念演變?yōu)槊耖g主食）,。周人是農(nóng)業(yè)之祖,，名字就叫“稷”；周朝在全球第一次完成了農(nóng)業(yè)革命,，從此江山叫“社稷”,，就是祭祀老祖宗稷的廟堂朝廷?！吨芏Y·天官·疾醫(yī)》非常明確：“以五味,、五谷、五藥養(yǎng)其病”,?！端貑枴贰吨芏Y·天官·疾醫(yī)》中五谷按收獲季節(jié)為：麻、麥,、稷、稻,、豆,。就是現(xiàn)在的火麻仁、紅色冬小麥,、黃糜子,、粳米稻、黃豆等很多豆類（菽者,，眾豆之總名）,。可以看到五谷之色：麻色蒼,、麥紅,、糜稻黃、豆黑,，顯然是五色養(yǎng)五藏,，側(cè)重脾腎肝。這個(gè)組合適合最早的中原黃河流域貴族,。隨著華夏擴(kuò)大版圖,，“五谷”組合的平民化,，唐宋以后，水稻成為主食,；到明代,，豆和麻已退出，只作菜,。明末,，玉米、甘薯,、馬鈴薯相繼傳入中國(guó),。稷（糜子）色黃。性味甘,、平,、微寒、無毒,，是中國(guó)傳統(tǒng)的中草藥之一,，主治氣虛乏力、等癥,。"入脾,、胃、大腸,、肺經(jīng)",。粳米短而寬，粘性較強(qiáng),，適合熬粥,，主要產(chǎn)于長(zhǎng)江以北?！秱摗分谐Ｓ脕砑逅幇局嗟氖蔷撞皇嵌i米,。秈米修長(zhǎng)，如泰國(guó)香米,、絲苗米等,，粘性較弱。除米粒淀粉外,，胚芽和外膜中還有維生素,、微量元素、纖維素等,，廢棄米糠及胚芽就不是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的“稻”了,。菽者，眾豆之總名。大豆曰菽,，豆苗曰霍,，小豆曰荅。菽水藜藿就是粗茶淡飯,。藜是野菜,，藿是豆苗?！对娊?jīng)》 “中原有菽,，小民采之?！焙笫乐嗅t(yī)誤讀的黑飯豆（黑小豆）原產(chǎn)美洲,，我國(guó)在16世紀(jì)末才引種。難怪孔子要批評(píng)"四體不勤,，五谷不分",。“菽”中黃有"植物肉""豆中之王"之稱,，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值最豐富,。高品質(zhì)的蛋白質(zhì)約40%，為其他糧食之冠,。漢朝劉安就是拿黃豆煉丹藥意外發(fā)明了豆腐,，據(jù)說一人得道雞犬升天了。麻古稱枲,、苴,，是“桑科大麻”,。不是美國(guó)加拿大公開賣的蕁麻目大麻科“毒品大麻”,。中國(guó) “桑科大麻”有八千多年的種植史,，皮纖維用于織麻布，“布衣”就是“麻衣”,。它的種子火麻仁 “其色蒼”,。古代選做藥膳主食，《詩經(jīng)》有“七月食瓜,，八月斷壺,，九月叔苴，采荼薪樗,，食我農(nóng)夫”,。火麻仁可榨成火麻油，被稱為“長(zhǎng)壽油”,，是世界上唯一能夠溶解于水的植物油料,。火麻油是常見植物油中不飽和脂肪含量的最高者之一,。其中α-亞麻酸（ALA）經(jīng)過人體代謝,，可以產(chǎn)生魚油中最重要的兩種成份EPA和DHA，是腦脂肪的主要成份,。廣西巴馬 “天天吃火麻,，活到九十八”。巴馬的長(zhǎng)壽品牌食品系列包括有“火麻豆腐”,、“火麻苦菜湯”,、“火麻粥”等。大麻仁含有較多的脂肪油,，過多食用可引起惡心,、嘔吐，腹瀉,，四肢麻木,，煩躁不安等，不是當(dāng)飯吃的主食,。《內(nèi)經(jīng)》《周禮》中,，與“五谷”相組合的“肉”是“五畜”?！稘h書·地理志》:"民有五畜,，山多麋鹿。"《周易》中多次描述鹿,，古代逐鹿中原,，是因?yàn)槁购芏啵浅Ｒ姵Ｓ檬巢??！拔逍蟆币彩菍ｉT選出畜養(yǎng)的醫(yī)養(yǎng)藥膳組合，反而不含鹿,?！端貑枴?"五畜為益。"這個(gè)組合目的是補(bǔ)益,?！鹅`樞經(jīng)·五味》說:"五畜:牛甘，犬酸,，豬咸,，羊苦,，雞辛。"實(shí)際上,，在《周易》《周禮》中沒有豬,，只有“豕”。至少這一版《靈樞》不是同期原文,。相對(duì)于“六畜”,，“五畜”少了"馬"，馬是拉戰(zhàn)車的戰(zhàn)略物資?，F(xiàn)在中國(guó)最常吃的補(bǔ)肉,，還是羊與雞。羊肉能量最高（4倍與豬）,，最補(bǔ)氣血,；雞湯仍是感冒必備（生產(chǎn)線雞不接地氣沒有藥效）。在《傷寒論》100多種藥材中,，動(dòng)物只有12 味：水蛭,、虻蟲、龍骨,、牡蠣,、 文蛤、鮑魚汁,、蜂巢以及白蜜,、雞蛋、阿膠,、人尿等（沒有什么虎骨,、鹿茸、驢鞭之類） ,。豬有豬膚（皮）湯甘寒潤(rùn)燥,；豬膽汁通導(dǎo)大便。后文會(huì)論述,，中藥的原理是天之氣以及地與地表物接受的天之氣（星際粒子）,，從動(dòng)物吸收天之氣很間接，所以不會(huì)選用只簡(jiǎn)單吃草或吃肉的動(dòng)物肉,?！秱摗愤x用的都是水中微生物聚集體（水蛭、虻蟲,、龍骨,、牡蠣,、 文蛤,、鮑魚汁）,；白蜜、雞子黃,、人尿（童子尿）都與生殖精華相關(guān),。豬很特別，既是智商最高的,，也是基因與內(nèi)臟與人最接近的,。阿膠出東阿（山東），故名阿膠,。此處為肝木風(fēng)之氣,，主生發(fā)補(bǔ)肝血。取大型無毛長(zhǎng)壽動(dòng)物的皮（接受儲(chǔ)存風(fēng)氣）,，古方所用多是牛皮,，后世乃貴驢皮。為了便于提取吸收,，《傷寒論》動(dòng)物藥炮制都很講究,，如粉碎、煎熬,、醋解等,。傷寒用藥用方簡(jiǎn)易精一，大棗,、生姜,、干姜、芍藥,、枳實(shí),，桔皮、麻黃,、杏仁,、百合、蔥白,、豬苦膽,、桂枝、茯苓,、甘草,、黃連、大黃,、附子（在四川）等等,，這些簡(jiǎn)單易得的藥材，也都是最具代表性的藥材,，在傷寒113方組合中卻最常用,。《傷寒論》最常用的常見普通藥材大約10種（大半是野菜或調(diào)料）：第一味,，祛風(fēng)寒發(fā)汗：桂枝。有特異香氣,，味甜,、微辛，皮部味較濃,。性溫味甘而緩,，發(fā)汗之力較麻黃溫和，外感風(fēng)寒表癥,。
第二味,，斂陰止汗：白芍。氣無,，味微苦而酸,。入肝、脾經(jīng),。益女子血,。婦科常用。
第三味,，升陽生津：葛根,。“千年人參”,，老少皆宜滋補(bǔ),。葉根可食，纖維織布,。
第四味,，暖胃去寒：干姜。紅糖姜水的常見作用散風(fēng)寒防感冒,。對(duì)婦女月經(jīng)順暢也有助,。
第五味，止嘔化痰：半夏,。麻芋果(貴州),，無心菜、老鴉芋頭(山東),，地慈姑 (廣西),，野芋頭 (江蘇)，麻芋子(四川),。塊莖含漿液豐富,，要清洗多次才用。
第六味,，去濕利水：茯苓,。松下真菌,，開水道利小便；開腠理生津液,。茯苓酥法∶山之陽者甘美，山之陰者味苦,。
第七味,，祛風(fēng)開竅：細(xì)辛。根細(xì)而味極辛麻舌,，故名細(xì)辛,。又名細(xì)參。經(jīng)蒸餾可得精油,。細(xì)辛對(duì)腎臟輕微毒性,。
第八味，降痰泄火：黃芩,。瀉肺火,、大腸火。涼血安胎,，常與白術(shù),、竹茹配合保胎。
第九味,，瀉火解毒：黃連,。瀉心火，除脾胃中濕熱,，用于目赤,，口瘡。大苦大寒,，易傷脾胃,、傷津。
第十味,，護(hù)肝利膽：梔子,。梔子是秦漢以前應(yīng)用最廣的黃色染料。
傷寒經(jīng)方最主要的特點(diǎn)是藥少力專,，簡(jiǎn)單而直中要害,。兵貴精貴專貴一，這就是兵法,。中藥中"回陽救逆第一品"的川附子,，江南叫烏頭，哪都有,?！爸茈m舊幫,其命維新,。是故君子無所不用其極”。君子用極,，不是不擇手段,，而是在商周革命中，無論產(chǎn)業(yè),、科技,、兵器、人才都選最好的,、最有戰(zhàn)斗力的,，才能其命維新改朝換代。這其實(shí)就是《周易》“革”卦的內(nèi)容與思想,。在改造病人為“新民”的戰(zhàn)場(chǎng),，張仲景治病如打仗，《傷寒論》在治病方面以攻為主,。傷寒中最常用的攻擊 彈“藥”也大約10種（藥力往往為最）：第一味,，破積發(fā)散：麻黃。發(fā)大汗,，會(huì)提高血壓,。
第二味，攻下降火：大黃,。將軍之號(hào),，至勁利駿快。
第三味,，攻堅(jiān)清熱：芒硝,。硫酸鹽礦物，破痞溫中
第四味,，純陽救逆：附子,。回陽,、 補(bǔ)火助陽,，治大汗亡陽及一切沉寒痼冷之疾。有毒可制毒箭,，強(qiáng)心抗休克,。
第五味，大寒清熱：石膏,。大寒如水,，故名寒水石；類似抗生素
第六味，大補(bǔ)滋陰：地黃,。鮮地黃清熱涼血,；熟地黃補(bǔ)益。腎所主之病,，非熟地黃不除,。大補(bǔ)血虛不足，通血脈
第七味,，疏肝理氣：柴胡,。歸肝、膽經(jīng),，疏肝利膽、疏氣解郁,、散火
第八味,，散寒止痛：吳茱萸?？辔督∥竸┖玩?zhèn)痛劑,，又作驅(qū)蛔蟲藥。葉落井中,，人飲其水,， 無瘟疫。
第九味,，破血攻瘀：水蛭,。水蛭素抗凝固、破瘀血
第十味,，攻痰逐飲：甘遂,。大寒有毒。專于行水,，攻決為用,。破癥堅(jiān)積聚，利水谷道,。瀉水逐腫,，治痰之本。
張仲景不僅以《六韜》《孫子》的建軍哲學(xué)把之前零亂的方藥進(jìn)行歸納精簡(jiǎn)形成了一個(gè)系統(tǒng)的治病方略,。他還把人體從內(nèi)到外分為六層戰(zhàn)場(chǎng),，也就是六經(jīng)，把每一層易出現(xiàn)的病癥歸納逐次由表入里分析講解（注意：是按身體分系統(tǒng),，不是按頭痛腳痛分?。?strong>六經(jīng)統(tǒng)病、遣方用藥,，分明是一位戰(zhàn)場(chǎng)統(tǒng)帥,。另外，和《孫子兵法》的整體論,、系統(tǒng)論一樣,。《傷寒論》同樣不會(huì)把防疫與治病寄托于一味藥或自侍兵強(qiáng)馬壯窮兵黷武,。中醫(yī)的祛病原則不是對(duì)抗病邪,，而是給病邪以出路。節(jié)氣+方藥+針灸+情志的組合力量,，來把病邪驅(qū)逐出人的系統(tǒng)內(nèi),；病邪入里，仍然是用組合法驅(qū)逐+被迫藥物殺敵,。這和西方醫(yī)學(xué)理論建立在某藥殺某毒治某病完全不同,。美國(guó)人無論如何科學(xué)計(jì)算，也算不出上甘嶺會(huì)打成這樣,，更算不明白毛澤東,，只是結(jié)果輸了。人類的疾病除了外傷與菌類感染,，幾乎都是系統(tǒng)性的（菌類與中毒等也可視為外傷,，不是內(nèi)在系統(tǒng)性的）?！峨y經(jīng)》中描述：“傷寒有五,，有中風(fēng)，有傷寒,，有濕溫,，有熱病，有溫病,，其所苦各不同,。” 狹義傷寒指“傷于寒”,，與“中風(fēng)”相對(duì),。風(fēng)為陽邪傷人陰氣，寒為陰邪傷人陽氣,?！秱摗返膫菑V義的傷寒， “六經(jīng)統(tǒng)病”是統(tǒng)御所有內(nèi)科病,。中醫(yī)一開始就把外傷歸類為“疾”,；內(nèi)傷歸類為“病”。《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的對(duì)象是“病”,?！秲?nèi)經(jīng)》、《傷寒》的精髓也不在藥,，中醫(yī)現(xiàn)代化的迷途是癡迷于藥證以及元素分析,，認(rèn)為某某藥、某種元素能治療某某病,。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起源于東晉煉丹術(shù)（實(shí)際也是煉藥）的發(fā)展,。到《本草綱目》成書時(shí)，以病分藥,，以藥取性的邏輯已經(jīng)脫離了中醫(yī)哲學(xué),，更接近西醫(yī)邏輯。西醫(yī)邏輯最突出的成就確實(shí)就在“疾”而不在“病”,。“是藥三分毒”,，中醫(yī)從來沒有說過中藥無毒?！秲?nèi)經(jīng)》《周禮》都直接分類定義為“毒藥”,；歷代本草都有關(guān)于中藥毒性的分析與制作,、服用方法的提示,。關(guān)木通含有馬兜鈴酸引起腎損害，炒作的很熱烈,。而實(shí)際上,，“龍膽瀉肝丸”原方是木通而不是關(guān)木通。木通是木通科,；關(guān)木通是馬兜鈴科,。二者均具有清熱利尿、通經(jīng)下乳的作用,。直到20世紀(jì)30年代,，東北關(guān)木通才逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。這反而證明了民國(guó)對(duì)中醫(yī)的摧殘,，反而導(dǎo)致劣幣驅(qū)良幣,。同時(shí)也證明中醫(yī)的藥理哲學(xué)是六氣，而不是元素分析,。從元素構(gòu)成分析,，胡蘿卜與人參差不多，快速種植的人參與長(zhǎng)白山野山參物理化學(xué)成分也一樣,，藥效能一樣嗎,？另外，只要能對(duì)癥或者兩害相權(quán)取其輕，人類也不會(huì)因?yàn)槎靖弊饔枚鴹売梦魉?。目前世界各?guó)住院病人藥物不良反應(yīng)發(fā)生率為10%-20%,，其中的5%出現(xiàn)致殘、致畸,、致死等嚴(yán)重后果,，住院死亡人數(shù)中有3.6%-25%是藥源性致死。國(guó)內(nèi)的藥源致死特別是抗生素濫用更嚴(yán)重,。但是沒有抗生素與激素,，目前確實(shí)無法對(duì)抗很多致命的疾病。
中醫(yī)邏輯轉(zhuǎn)向藥學(xué)的關(guān)鍵人物是葛玄與侄孫葛洪,。他們生活的句容茅山是道教上清祖廷,，后來陶弘景也在此修煉?！案鸶本腿∶诟鸷?。三國(guó)著名道士葛玄，是道教靈寶派祖師,。他本人移居江西葛皂山開創(chuàng)了道教藥宗,。他的侄孫葛洪(公元284~364年)不僅是道教理論的集大成者，也是著名煉丹家,、醫(yī)藥學(xué)家,。葛洪和張仲景一樣出身世家，其祖在三國(guó)吳時(shí),，歷任御史中丞,、吏部尚書等要職，封壽縣侯,。其父悌仕晉遷邵陵太守,。上馬殺敵，下馬煉丹,；進(jìn)山成仙,，出世救人。葛洪本人鎮(zhèn)壓起義,，靠軍功封“伏波將軍”,，東晉開國(guó)，仍念其舊功賜爵關(guān)內(nèi)侯,，食句容二百邑,。葛洪也是官二代+兵家，然而葛洪卻志在成仙,。他主張修道應(yīng)兼修醫(yī)術(shù),?！肮胖鯙榈勒撸患嫘掎t(yī)術(shù),，以救近禍焉”,。香港的黃大仙據(jù)說就是他的弟子，救人無數(shù),。他的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》,，意思是備在肘后的應(yīng)急藥書。書中收集了大量救急用的方子,。他尤其強(qiáng)調(diào)灸法的使用,，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法,，只要弄清灸的分寸,，不懂得針灸的人也能使用。葛洪并沒有離開道醫(yī)哲學(xué),，但他本意為了便民的簡(jiǎn)易普及法,，可能被誤讀開啟了中醫(yī)的庸俗化。“青蒿一握,，以水二升漬,，絞取汁，盡服之”葛洪提示屠呦呦萃取出100%抗瘧疾的青蒿素,，為中國(guó)贏得了第一個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),。青蒿雖然廣布世界，但除中國(guó)重慶東部,、福建,、廣西,、海南部分地區(qū)外,，青蒿素含量都很低，無利用價(jià)值,。在全球范圍內(nèi),，只有中國(guó)重慶酉陽地區(qū)武睦山脈生長(zhǎng)的青蒿素才具有工業(yè)提煉價(jià)值。這已經(jīng)證明了中醫(yī)的氣與地的辯證理論,。濕熱瘧或名濕瘧,、暑瘧，感于濕熱,。,，而以上地區(qū)恰是中國(guó)六氣地理的濕熱代表區(qū)域。自然也是陰陽辨證的,，最熱的海南出產(chǎn)最寒的苦丁茶,，最北的嶗山茶最不寒,，中間的龍井、碧螺春最通用,。濕熱地區(qū)就生長(zhǎng)了不一樣的青蒿,。葛洪本人不遠(yuǎn)萬里云游云浮山正是為了配齊暑熱藥材煉丹。更有意思的是,，青蒿素需要冷萃取,，如果用古文表達(dá)就是：“漬，絞取汁”,。葛洪沒有用煉丹爐燒,，也沒用最常用的煎熬煲湯。唐代出了位“藥王”孫思邈,。孫氏認(rèn)為“人命至重,，有貴千金，一方濟(jì)之,，德逾于此“,，所以他的書叫《千金要方》和《千金翼方》?！肚Ы鸱健肥菫榉綍?，是第一次以臨床醫(yī)學(xué)百科全書的方式表達(dá)“中醫(yī)”。他是第一位系統(tǒng)地將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》整編為病+藥兩條線的人,。關(guān)于,，他第一次把臟腑學(xué)說改編為以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類法；將傷寒歸為十二論,，傷寒禁忌十五條,。孫思邈比較徹底地轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，他十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn),，不斷積累走訪,，及時(shí)記錄，匯編成《千金要方》,。唐高宗時(shí),，孫思邈與政府合作完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。孫思邈個(gè)人成就斐然,，然而他的徹底轉(zhuǎn)向+官方推動(dòng),，實(shí)際上是違背了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)平衡哲學(xué)。后世中醫(yī)就沿著分病分藥,，不斷地?cái)U(kuò)充方藥目錄,，往往自稱學(xué)自《傷寒論》，卻背離了張仲景的精兵簡(jiǎn)政,。 張?jiān)凇秱摗纷孕蚪Y(jié)尾總結(jié)：夫天布五行,，以運(yùn)萬類,，人稟五常，以有五藏,；經(jīng)絡(luò)府俞,，陰陽會(huì)通；玄冥幽微,，變化難極,；自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉,！上古有神農(nóng),、黃帝、岐伯,、伯高,、雷公、少俞,、少師,、仲文，中世有長(zhǎng)桑,、扁鵲,，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往,，未之聞也,。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨,，以演其所知,；各承家技，終始順舊,；省疾問病,，務(wù)在口給；相對(duì)斯須,，便處湯藥,；按寸不及尺,，握手不及足,；人迎趺陽，三部不參,；動(dòng)數(shù)發(fā)息,，不滿五十；短期未知決診,，九候曾無仿佛,；明堂闕庭,，盡不見察，所謂窺管而已,。夫欲視死別生,，實(shí)為難矣。 孔子云：生而知之者上,，學(xué)則亞之,，多聞博識(shí)，知之次也,。余宿尚方術(shù),，請(qǐng)事斯語。如果后人把《六韜》《孫子兵法》,，也按兩條線堆砌案例,。一是各種戰(zhàn)場(chǎng)局面（各種病）,；一是各種行軍布陣組合（方藥）,，必然也會(huì)形成病無數(shù)、方藥無數(shù)的《千金兵法》,，這仗還怎么打,？西方科學(xué)邏輯并沒有錯(cuò)，難處是要把1000多種糖尿病都分析出來,，再與無數(shù)病人排列組合,，需要多少藥才能“精準(zhǔn)醫(yī)療”？唐宋以后,，當(dāng)中醫(yī)只顧實(shí)用,，丟了自己最大的哲學(xué)亮點(diǎn)，“觀今之醫(yī),，不念思求經(jīng)旨”,，實(shí)際是“離經(jīng)叛道”的時(shí)候，實(shí)際上是倒退回經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)以致巫術(shù),。自然后輩因?yàn)椴荒芾砬暹壿?，而被質(zhì)疑。庸俗化后的中醫(yī),，只知其然,，而不知其所以然。中醫(yī)醫(yī)理看不懂,、說不清,；藥理分析雜亂遠(yuǎn)不如西藥清晰有邏輯。中醫(yī)的歷史是原地踏步的,，梁?jiǎn)⒊f：“中醫(yī)盡能愈病,，總無人能以其逾病之理由喻人,。”目前的中醫(yī)更是機(jī)械地搞中西醫(yī)結(jié)合,，把中藥當(dāng)農(nóng)業(yè)種植,、中藥中加抗生素、診斷標(biāo)準(zhǔn)與病癥命名分類全盤西化,，投降西醫(yī),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”,、“疏五過論”,、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論,?？梢钥闯觯坠仁屈S帝的臣子,，也是學(xué)生,。以上四論看似玄玄，其實(shí)都是黃帝在教導(dǎo)雷公,。雷公精于針灸與制藥,。黃帝在四論中翻來覆去，就講一個(gè)道理：一個(gè)好的中醫(yī),，首先要搞清楚天地人哲學(xué),，不要因?yàn)榫谒幣c針頭就自鳴得意。黃帝對(duì)醫(yī)生的要求簡(jiǎn)單歸納就是先學(xué)明白《易經(jīng)》,。這一點(diǎn)和《傷寒論》自序結(jié)尾要旨也是完全一致的,。舉個(gè)例子。“六經(jīng)”這個(gè)概念歷來所有自稱學(xué)自《傷寒》的中醫(yī)大家都沒講清楚,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯說：“夫道者，上知天文,，下知地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,，此之謂也,。”“夫變化之為用也,，在天為玄,，在人為道，在地為化,，化生五味,，道生智，玄生神,?！标庩柫?jīng)體系的理論依據(jù)其實(shí)就是群經(jīng)之首的《易經(jīng)》體系。“六爻之動(dòng),，三極之道也,。”六經(jīng)辯證是六爻變化規(guī)律在醫(yī)學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)的應(yīng)用,。六爻之“象”基于三極之“理”（天地人三螺旋）,。六爻是陰、陽符號(hào)的排列組合,，是在三爻的基礎(chǔ)上演變而來,。卦變的規(guī)律，從初爻至上爻,，至六為變,，超過六則從“量變”躍升為“質(zhì)變”，即進(jìn)入另一個(gè)變化的周期了,，在卦象上也有比較大的轉(zhuǎn)折和變化,。古人總結(jié)，宇宙間的事情沒有超過六個(gè)階段的,，大道無形卻亙古未變,。六陰六陽病的概念與命名，就像陰陽的概念,，是形而上學(xué)的命名,，醫(yī)學(xué)的三極之“理”是基因、環(huán)境,、人體的三螺旋,。天地的“環(huán)境”就是五運(yùn)六氣，人也受天之六氣,、地之六氣的影響產(chǎn)生了具有六氣特點(diǎn)的生命結(jié)構(gòu),。傷寒論把人身按表里從內(nèi)到外劃分為六道防線。內(nèi)陰外陽,，三陰三陽,。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問？明乎哉道,！如鼓之應(yīng)桴,，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲乙之歲,，土運(yùn)統(tǒng)之,；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之,；丙辛之歲,，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲,，木運(yùn)統(tǒng)之,；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之,。
帝曰：其于三陰三陽合之奈何,？
鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰,；丑未之歲,，上見太陰；寅申之歲,，上見少陽,；卯酉之歲，上見陽明,；辰戊之歲,，上見太陽；已亥之歲,，上見厥陰,。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也,。
厥陰之上,，風(fēng)氣主之；少陰之上,，熱氣主之,；太陰之上，濕氣主之,；少陽之上,，相火主之；陽明之上,，燥氣主之,；太陽之上，寒氣主之,。所謂本也,，是謂六元,。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論,！請(qǐng)著之玉版,、藏之金匱，署曰天元紀(jì),。
張仲景和葛洪都悟透了《易》與《內(nèi)經(jīng)》,，都是在做通俗版,。區(qū)別是張更接近儒家對(duì)《易》的闡述,，重道而輕術(shù)，入世主仁政,；葛洪走道家路線,，個(gè)人悟道修仙，對(duì)大眾是低若干層級(jí)的藥針科普,、治病活命,。《傷寒論》是《孫子兵法》,，運(yùn)用之妙,、純乎一心；葛洪,、孫思邈是《三十六計(jì)》,，死記硬背、照方抓藥,。后世學(xué)者,，只有阿爾發(fā)狗級(jí)別的數(shù)據(jù)能力才能領(lǐng)悟回到葛洪。自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成后,，沒有一個(gè)人可以動(dòng)搖這一嚴(yán)密,、精深的理論體系，中醫(yī)的任何實(shí)踐都置于理論的指導(dǎo)之下,。這個(gè)體系相當(dāng)完整,、深邃，經(jīng)絡(luò)學(xué),、運(yùn)氣學(xué),、藏象學(xué)、陰陽五行學(xué),、精氣神等等,，讓人感覺如山如墳。中藥和中醫(yī)治療方法,，卻又出奇地簡(jiǎn)單樸素,，使人誤以為用不著高深的文化修養(yǎng)，靠幾句口訣、幾本藥方就可以當(dāng)醫(yī)生了,。簡(jiǎn)單樸素的中藥必須按照《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的理論指引靈活運(yùn)用,，才能稱之為“中藥”，否則就是蒙古大夫的蒙藥,、藏藥了,。自然藥并非中國(guó)所獨(dú)有，世界其它民族也有,，本無中西之分,，就看以什么樣的“道”來指引運(yùn)用。同樣經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)完全可能有效,，然而為何有效,，“所以然”不能玄玄乎乎或者含含糊糊。那和其他民族早期的巫醫(yī)有何根本不同,，只是案例庫多寡而已,。如果中醫(yī)學(xué)墮落成為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，無論多么豐富多彩,，被吸收進(jìn)科學(xué)體系并被科學(xué)淘汰升級(jí)本身就是必然,。中西醫(yī)的結(jié)合一定是經(jīng)驗(yàn)性中醫(yī)被西醫(yī)科學(xué)體系吸收消滅。中醫(yī)的復(fù)興只能回歸《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《傷寒論》的高超哲學(xué)傳統(tǒng),。錢學(xué)森晚年十分關(guān)注中醫(yī)藥的發(fā)展,，他認(rèn)為： 21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)。中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想,，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)……所以醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī),，而不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來,。毛主席說,，中醫(yī)與《紅樓夢(mèng)》、麻將是中華對(duì)世界的三大貢獻(xiàn),。他沒有說是四大發(fā)明的技術(shù),，而且這三者看似風(fēng)馬牛，如果論文學(xué)價(jià)值《紅樓夢(mèng)》就超過李白蘇軾,？中醫(yī)與麻將,，恰恰都是系統(tǒng)論三螺旋在生命與游戲博弈的表現(xiàn)，都是《易》之“道”的一枝,；而《紅樓夢(mèng)》真正的意圖不是文學(xué)而是回歸“姬子”再煉中華之道,。我想，這才是毛主席的本義,。論曰：余每覽越人入虢之診,，望齊侯之色,，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士,，曾不留神醫(yī)藥,，精究方術(shù)，上以療君親之疾,，下以救貧賤之厄,，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生,，但競(jìng)逐榮勢(shì),，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲,，惟名利是務(wù),；崇飾其末,，忽棄其本,，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存,，毛將安附焉,？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾,，患及禍至,，而方震栗，降志屈節(jié),，欽望巫祝,，告窮歸天，束手受敗,。赍百年之壽命,，持至貴之重器，委付凡醫(yī),，恣其所措,，咄嗟嗚呼！厥身已斃,，神明消滅,，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣,。痛夫！舉世昏迷,，莫能覺悟,，不惜其命,，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉,！而進(jìn)不能愛人知人,，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍,，身居厄地,，蒙蒙昧昧，蠢若游魂,。哀乎,！趨世之士，馳競(jìng)浮華,，不固根本,，忘軀徇物，危若冰谷,，至于是也,。余宗族素多，向余二百,，建安紀(jì)年以來,，猶未十稔，其死亡者三分有二,，傷寒十居其七,。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救,，乃勤求古訓(xùn),，博采眾方，撰用《素問》,、《九卷》,、《八十一難》、《陰陽大論》,、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷,，雖未能盡愈諸病,，庶可以見病知源。若能尋余所集,，思過半矣,。夫天布五行，以運(yùn)萬類,，人稟五常,，以有五藏,；經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通,；玄冥幽微,，變化難極；自非才高識(shí)妙,，豈能探其理致哉,！上古有神農(nóng)、黃帝,、岐伯,、伯高、雷公,、少俞,、少師、仲文,，中世有長(zhǎng)桑,、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公,，下此以往,，未之聞也。觀今之醫(yī),，不念思求經(jīng)旨，以演其所知,；各承家技,，終始順舊；省疾問病,，務(wù)在口給,；相對(duì)斯須，便處湯藥,；按寸不及尺,，握手不及足；人迎趺陽,，三部不參,；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十,；短期未知決診,，九候曾無仿佛；明堂闕庭,，盡不見察,，所謂窺管而已,。夫欲視死別生，實(shí)為難矣,。孔子云：生而知之者上,，學(xué)則亞之，多聞博識(shí),，知之次也,。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語,。
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