《中醫(yī)的邏輯：周易與三螺旋》之一：8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸打印
發(fā)布時(shí)間：2020-02-15來(lái)源：?jiǎn)⒌峡毓?/span>
中醫(yī)藥在此次新冠疫情防控中發(fā)揮出積極作用。應(yīng)對(duì)疫情，啟迪控股董事長(zhǎng)王濟(jì)武撰寫(xiě)《中醫(yī)的邏輯：周易與三螺旋》，帶您回歸本源認(rèn)知中醫(yī)。本文共分為“8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸”、“易經(jīng)與三螺旋”、“中醫(yī)的生命結(jié)構(gòu)：藏+象的雙層統(tǒng)一系統(tǒng)”三大部分，今日刊發(fā)第一部分內(nèi)容。歡迎持續(xù)關(guān)注啟迪控股公眾號(hào)。
第一部分
8000年中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展與回歸
中醫(yī)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中華文明源自《易經(jīng)》。和西方文明源自《圣經(jīng)》不同，西方人能明明白白地閱讀理解《圣經(jīng)》。我們中華子孫卻沒(méi)幾個(gè)人能看懂《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》。原因當(dāng)然首先是成書(shū)太早，絕不是什么戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（戰(zhàn)國(guó)的作品現(xiàn)代人都能理解），幾千年前的文字字義與現(xiàn)代已經(jīng)差別很大，甚至完全不搭界。比如《易經(jīng)》中的“君子、大人、小人”，指的是王室、貴族、平民百姓。“小人勿用”的“勿”指的是軍旗，成語(yǔ)意思本來(lái)指的是用軍旗召集人民開(kāi)會(huì)、祭祀、準(zhǔn)備春耕、備戰(zhàn)等。《周易》中，一個(gè)“包荒用馮”就把幾百年后的孔子難倒了，更何況現(xiàn)在。商、周的文字刻在甲骨與青銅器上才得以保存，之前夏的經(jīng)典用玉石，可想而知，書(shū)寫(xiě)用字只能簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，也必然帶來(lái)歧義。《周易》任何一卦都是一篇理論、邏輯、歷史事件案例齊備的論文，任何一個(gè)卦名都含義無(wú)窮。比如“乾”字就是一部天象；《蠱》卦就可以覆蓋姜子牙的“陰謀修德”《文伐》12條，比中情局10條、希拉里7條更豐富。另一方面，現(xiàn)代人的膚淺，讓我們過(guò)于低估了經(jīng)歷了幾千年積累的文明總結(jié)（包括第一次產(chǎn)業(yè)革命；多次政權(quán)更替與戰(zhàn)爭(zhēng)；年復(fù)一日都天地的觀察記錄等）。其實(shí)現(xiàn)代的進(jìn)步只是科學(xué)的進(jìn)步，《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想遠(yuǎn)比現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)的高遠(yuǎn)并超前，包括三螺旋的思想、藏象生命系統(tǒng)等。自從《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成后，一直在有效應(yīng)用，卻沒(méi)有一個(gè)人能動(dòng)搖這套理論框架，歷史上的儒家、道家以及無(wú)數(shù)的名醫(yī)的實(shí)踐，僅僅對(duì)兩經(jīng)的某些條文多了一些心得，卻沒(méi)有按照實(shí)踐與理論螺旋升級(jí)這個(gè)理論來(lái)升級(jí)兩經(jīng)。易經(jīng)與內(nèi)經(jīng)在哲學(xué)上又是完全一致的。本書(shū)正是從回歸理解二經(jīng)的角度重新梳理中醫(yī)學(xué)的邏輯。幸運(yùn)的是，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各個(gè)版本的《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)文基本上是完全一致的，不同的是字的寫(xiě)法。回歸原著，只以原著經(jīng)文為基，將后世解讀的象文之類(lèi)忽略或只做一種解讀參考，就可以找到本源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩篇，各81卷。《素問(wèn)》側(cè)重于講藏象生命哲學(xué)以及人與天地的三螺旋關(guān)系，并細(xì)分陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、五藏六腑、五谷五味、氣血精神等，論述病因病理以及平衡調(diào)養(yǎng)。而《靈樞》則側(cè)重于講經(jīng)絡(luò)、針灸，更像專(zhuān)業(yè)技法的一部，或者是《黃帝外經(jīng)》的一部。《易經(jīng)》的原文與后世解讀分列清晰，幾千年里，后人只是在《易傳》部分不斷加入自己的理解。可以直接追本溯源。由于《內(nèi)經(jīng)》是集納本，所以?xún)?nèi)容、編排上都有些混亂。后人添加與原本內(nèi)容混雜。給研究《內(nèi)經(jīng)》帶來(lái)了巨大困難。張仲景《傷寒論序》提示《素問(wèn)》是原本。“感往昔之倫喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《陰陽(yáng)論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辯證》，為《傷寒論》，合十六卷。”《靈樞》作為書(shū)名，始見(jiàn)于唐代王冰《素問(wèn)》注：“《靈樞經(jīng)》曰，經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孔絡(luò)。”后文詳述，《靈樞》中很多內(nèi)容與《素問(wèn)》不一致，甚至恰恰是黃帝本人批評(píng)指正雷公的五過(guò)四失之類(lèi)。《素問(wèn)》強(qiáng)調(diào)“道”、系統(tǒng)論、整體論、平衡調(diào)養(yǎng)論，甚至明文“刺法”也只是和“按摩”“湯藥”同類(lèi)的調(diào)節(jié)平衡方法之一。《素問(wèn)》的“道”與《周易》是一致的，只是一個(gè)適用于人體組織；一個(gè)適用于社會(huì)政權(quán)組織。可以推斷：《內(nèi)經(jīng)》原文就是理論=《素問(wèn)》+遺失部分。《素問(wèn)》與《靈樞》不對(duì)應(yīng)時(shí)，采信《素問(wèn)》。所謂正史記載的第一位職業(yè)醫(yī)生是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲。扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)總結(jié)的四診法：望、聞、問(wèn)、切，當(dāng)時(shí)扁鵲稱(chēng)為望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)影和切脈。《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》體現(xiàn)的望診與表里臟腑；治療虢太子所用的砥石針刺法、湯藥法等，都與《內(nèi)經(jīng)》是一致的。可以證明至少扁鵲以前，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)成型。扁鵲約生于周威烈王十九年（公元前407），卒于赧王五年（前310）。
“扁鵲”之名是古代醫(yī)術(shù)高超者的通稱(chēng)。“扁”的金文就是門(mén)+圍欄。杰出的醫(yī)生治病救人，帶來(lái)安康和快樂(lè)，好比喜鵲飛到門(mén)前院內(nèi)。署名扁鵲（秦越人）所著的《黃帝八十一難經(jīng)》，一般認(rèn)為是根據(jù)扁鵲的脈診等醫(yī)術(shù)整理成書(shū)。實(shí)際是想解釋《內(nèi)經(jīng)》中的疑難，后文會(huì)解讀《難經(jīng)》努力解釋《素問(wèn)》中“三焦”的難題。這也證明了，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的合邏輯的解讀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)是難題。周室密藏的《周易》《陰符經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《山海經(jīng)》流散各國(guó)后，在各自的學(xué)習(xí)解讀中，形成了老子、孔子、鬼谷子、莊子、屈原等。
在《史記》中記錄下了扁鵲的 “六不治”，包括：信巫不信醫(yī)；驕恣不論于理；輕身重財(cái)；衣食不能適；形羸不能服；衣食不能適；陰陽(yáng)并，藏氣不定。其中“信巫不信醫(yī)；驕恣不論于理”，包含著明確的科學(xué)與邏輯精神。近代一些學(xué)者，一方面號(hào)召不讀中國(guó)古書(shū)，一方面又因?yàn)闊o(wú)知而攻擊中醫(yī)是封建迷信的“巫術(shù)”，十分淺薄可笑。甚至還基于學(xué)識(shí)不足，自以為是地扭曲妄解先哲的經(jīng)典，而那就是老子說(shuō)的“不知知，病”了。比如不懂中醫(yī)與《周易》，不結(jié)合商周（姬子）、王莽、楊貴妃等代表的幾個(gè)中華文明節(jié)點(diǎn)，不結(jié)合明清之際東西方文明的十字路口，怎么能看懂“字字血淚”的《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》以易學(xué)布局，全篇不斷地用各種“藥”提示反常（幾乎都是假藥錯(cuò)方），目的就是要在賈府這個(gè)沒(méi)有一個(gè)新生命的煉丹爐中提煉出救治中華的神藥“通靈寶玉”，“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”。有興趣的讀者可以閱讀筆者的另一專(zhuān)著《紅樓大夢(mèng)》。《內(nèi)經(jīng)》形成于黃帝時(shí)期，但很少有人相信。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》“出現(xiàn)”在戰(zhàn)國(guó)。這一點(diǎn)和《易經(jīng)》很相似。《連山》易產(chǎn)生于夏或更早，基本被認(rèn)可。它們都是帝王密學(xué)，根本不外傳。孔子看到《周易》的興奮可想而知。因?yàn)橥踝映汲仍颍苁业浼诺靡粤魃ⅰ５玫揭恢σ蝗~的就成為諸子百家。老子是周室圖書(shū)館長(zhǎng)，有便利。《內(nèi)經(jīng)》中有一段文字與《老子》幾乎完全相同，意境也一致：“美其食，任其服，樂(lè)其俗” 《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”描述了老子理想中的“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”的社會(huì)圖象。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“ 故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”《道德經(jīng)》文風(fēng)類(lèi)似格言警句摘抄，每一句都是結(jié)論和觀點(diǎn)，沒(méi)有中間論述。這在古代經(jīng)典中是獨(dú)一的。《道德經(jīng)》另一個(gè)特點(diǎn)是書(shū)中沒(méi)有任何時(shí)間、人物、事件，這在各國(guó)哲理書(shū)中也是獨(dú)一的。《道德經(jīng)》的哲理與《周易》下經(jīng)以及《陰符經(jīng)》也高度重疊。據(jù)以上3點(diǎn)，完全可以推論：老子擔(dān)任周王室圖書(shū)館長(zhǎng)期間摘抄提煉了《周易》+《陰符經(jīng)》+《黃帝內(nèi)經(jīng)》等=《道德經(jīng)》。《列子·湯問(wèn)》中有偃師制作機(jī)器人敬獻(xiàn)周穆王的故事，偃師機(jī)械人應(yīng)用的物質(zhì)+五藏原理與《內(nèi)經(jīng)》完全一致。第一說(shuō)明偃師時(shí)代已經(jīng)掌握《內(nèi)經(jīng)》理論；第二也似乎說(shuō)明古人在說(shuō)“人”是什么，如何構(gòu)成，甚至是被制造的。周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”穆王曰：“日以俱來(lái)，吾與若俱觀之。”翌日，偃師謁見(jiàn)王。王薦之曰：“若與偕來(lái)者何人邪？”對(duì)曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車(chē)載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門(mén)賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。如果列子記載的偃師造機(jī)器人后人覺(jué)得太離奇。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》偶爾透露的他們對(duì)地球被大氣包圍著的知識(shí)是不是打破了西方科學(xué)史的忽悠？《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?五運(yùn)行大論》： 岐伯曰：大氣舉之也。（“下”而“舉”，且“太虛之中”，地只能是圓的、包著大氣層、懸于太空）《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈柩》里明確記載的血液循環(huán)理論比17世紀(jì)英國(guó)人哈維早了多少年？區(qū)別是《內(nèi)經(jīng)》的“脈”附加了如河流網(wǎng)的開(kāi)放蔓延能力。“脈”包含了血管的結(jié)構(gòu)、路線、功能，但是“脈”不是完全封閉的管，而是離開(kāi)“脾”等的控制也會(huì)漫延。后文詳述，《內(nèi)經(jīng)》的五藏不是五臟，脾藏不是脾臟，藏看不見(jiàn)。“心”不是心臟，解剖的心臟是“心包”。《內(nèi)經(jīng)》建立的生命哲學(xué)與醫(yī)學(xué)在自然觀、平衡觀、系統(tǒng)論、整體論等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前：1、發(fā)現(xiàn)人體經(jīng)絡(luò)體系，開(kāi)辟用針灸、按摩等物理刺激方法從體部治病。這一點(diǎn)是已經(jīng)被“科學(xué)進(jìn)步”驗(yàn)證了。因此，超前。
2、建立了人體外觀特征參數(shù)與人體系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)信息之間的關(guān)系。望聞問(wèn)切通過(guò)人體外觀特征參數(shù)推斷系統(tǒng)狀態(tài)。
3、通過(guò)調(diào)節(jié)五藏平衡、氣血平衡等，以系統(tǒng)平衡態(tài)防病和治病。
4、用六氣地理生萬(wàn)物認(rèn)識(shí)地上環(huán)境的無(wú)數(shù)天然物質(zhì)，選出了單個(gè)藥材藥性清晰、整體完備的中藥體系。
其中2、3在中醫(yī)的實(shí)踐中被廣泛長(zhǎng)期驗(yàn)證；在系統(tǒng)論、量子科技、區(qū)塊鏈技術(shù)等進(jìn)步后，越來(lái)越被科學(xué)驗(yàn)證。4完全吻合基因科技的進(jìn)展以及“基因、環(huán)境、生物體”三螺旋，而不是簡(jiǎn)單適應(yīng)的理論。但是，雖然六氣地理能夠解釋中醫(yī)選藥材的邏輯，神農(nóng)們?nèi)绾螠y(cè)試無(wú)數(shù)種自然材料，仍然是個(gè)謎。比如，葛洪選用重慶等濕熱地區(qū)出產(chǎn)的青蒿治濕熱病（瘧疾是一種）可以理解，但是“漬”這種古代的冷萃取方法并不常規(guī)與湯藥煎熬等。《五帝本紀(jì)》記載五帝的功業(yè)，都有教化，“治氣”“養(yǎng)材以任地”卻從黃帝的孫子顓頊開(kāi)始。黃帝“淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”，顓頊“治氣以教化”，帝嚳“撫教萬(wàn)民而利誨之”，堯“能明馴德”，舜“使布五教于四方”。《禮記·五帝德篇》說(shuō)：“帝顓頊高陽(yáng)者,黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀,疏通而知事;養(yǎng)材以任地,載時(shí)以象天,依鬼神以制義,治氣以教化,絜誠(chéng)以祭祀。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》對(duì)中國(guó)早期歷史之描述，圍繞著民、神關(guān)系展開(kāi)。顓頊之前，是個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》等都描述過(guò)的美好時(shí)代“古者民、神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之。如是，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類(lèi)、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天、地、神、民、類(lèi)物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民、神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。”“古者”，正是少昊盛世。后來(lái)九黎興起，民、神雜糅。在此時(shí)代，“夫人作享，家為巫史”，神靈不成為神，民眾則妄稱(chēng)神意。民眾不敬畏，不能自我約束，放縱欲望相互沖突，因此不能盡其天年。這個(gè)時(shí)期是中華文明文獻(xiàn)記載的第一次亂世。于是有了顓頊 “絕地天通”與《尚書(shū)·呂刑》記載堯發(fā)揚(yáng)顓頊之德，恢復(fù)敬天，再度“絕地天通”。顓頊時(shí)發(fā)生的大事“絕天地通”，即天地分離。從此神完全離開(kāi)人間，黃帝也飛天了，將帝位傳給了顓頊。《堯典》記載：“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘛Ｊ箯?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂“絕地天通””。顓頊以句芒為木正、祝融為火正、句龍為土正，就是五行之道治天下。他嚴(yán)格遵循軒轅黃帝之道，重歸太平。中原直至顓頊才形成各民族真正統(tǒng)一。顓頊歷一直用到漢初。顓頊 “治氣”，就是以氣修身養(yǎng)生治病，以“治氣”之道治天下。這不就是《素問(wèn)》嗎。儒家的“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”也是來(lái)源于此。《荀子·修身》:"以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖 。"《韓詩(shī)外傳》:"君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性則身后彭祖 。"顓頊同時(shí)“養(yǎng)材以任地”，即不同地理養(yǎng)育不同萬(wàn)物，也包括不同地方出產(chǎn)不同“氣”的藥材，這就是《素問(wèn)》的風(fēng)火暑濕燥寒六氣論。總之，顓頊時(shí)代已經(jīng)以“天氣、地氣、人氣”為中心形成天地人三螺旋的初步思想結(jié)構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用。推斷：顓頊時(shí)代總結(jié)了黃帝等人的修身治國(guó)實(shí)踐，歸納為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。類(lèi)似周公歸納總結(jié)了文王、姜子牙、武王等人的思想與商周時(shí)代農(nóng)業(yè)革命、政權(quán)革命的實(shí)踐，修訂了《周易》。周人自稱(chēng)黃帝直系，在周朝修訂《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常可能，《周禮天官醫(yī)官》的一些語(yǔ)言與《素問(wèn)》都是一樣的。孔子贊美帝堯曰：“大哉，堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”黃帝、顓頊、帝堯反復(fù)努力，天的崇高與偉大被人發(fā)現(xiàn)，“唯天為大”，也就是說(shuō)堯堅(jiān)持了顓頊對(duì)“天地人，氣”的認(rèn)知，并明確“天”是決定性的第一性。孔子以為，堯確立華夏中國(guó)之治道，故《尚書(shū)》始于《堯典》。《堯典》記帝堯“堯復(fù)育重、黎之后不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商。” “克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”“乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”孔子思想側(cè)重社會(huì)治理，他是說(shuō)，帝堯是第一位將天地人哲學(xué)完整應(yīng)用于社會(huì)治理的領(lǐng)袖，而且確立了“受命于天”的合法性。可見(jiàn)“絕天地通”之后，顓頊 “治氣以教”，依伍德、定歷法、分九洲。而帝堯側(cè)重完善社會(huì)治理。就社會(huì)治理而言， “法律”至關(guān)重要。中國(guó)司法鼻祖皋陶是與堯、舜、大禹齊名的"上古四圣"之一，幫助堯和舜推行"五刑"、"五教"。《尚書(shū)?皋陶謨》記皋陶法則與五行五藏已經(jīng)一致： 天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉。黃帝、顓頊、堯、舜時(shí)代，華夏共同體有一次人文爆發(fā)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)至少?gòu)恼軐W(xué)上成熟于這個(gè)時(shí)期。比如“五運(yùn)六氣”，僅僅《素問(wèn)天元紀(jì)大論篇》中就至少記載了兩處證據(jù)：一是“鬼臾區(qū)曰：臣稽考太始天元冊(cè)文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元”；二是，“帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請(qǐng)著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀(jì)”。黃帝時(shí)代，用玉版刻字書(shū)寫(xiě)應(yīng)在甲骨、青銅之前；而鬼臾區(qū)（大鴻）就是教會(huì)黃帝五行的人。他自己說(shuō)來(lái)自更早的《太始天元冊(cè)》，足以證明歷代的積累。《太始天元冊(cè)》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還出現(xiàn)了兩次，另一處在重要的《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“臣覽《太始天元冊(cè)》文:丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。文字與與思想的成熟，必然經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期演化的過(guò)程。中文不可能突然出現(xiàn)成熟的甲骨文，必然由結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字之類(lèi)演變發(fā)展而來(lái)。《夏易連山》《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不會(huì)突然出現(xiàn)。他們的起源更早。最早就要上推到伏羲。演變過(guò)程中離不開(kāi)“巫”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問(wèn)·移精變氣論》 第十三：黃帝問(wèn)曰:余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也?岐伯對(duì)曰:往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 “惟移精變氣，可祝而已。”的“祝”就是 “祝由科”。"祝"者咒也，"由"者病的原由。祝由之法，即中草藥+符咒禁禳來(lái)治療疾病的方法。"祝由"源自上古巫醫(yī)，包括禁法、咒法、祝法、符法。唐代開(kāi)始官方還開(kāi)設(shè)了專(zhuān)科。祝由治病不用藥或少用藥，而用祝由師的意念、符咒產(chǎn)生的氣場(chǎng)來(lái)治病，因此對(duì)祝由醫(yī)師要求很高、很?chē)?yán)，有很多戒律必需遵守。《論語(yǔ)》時(shí)代也說(shuō)：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”《內(nèi)經(jīng)》明確祝由要求“治之極于一”，“閉戶(hù)塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。”祝由醫(yī)師清凈齋戒百日，目的是使內(nèi)心平靜，心無(wú)雜念，意念專(zhuān)一，純正無(wú)邪，方有療效。這是治病的先決條件。沒(méi)有相當(dāng)?shù)男逕捁Φ?狀態(tài)，"畫(huà)符念咒"治病是騙人。祝由對(duì)病人要求也很高，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)了，只完全適用于遠(yuǎn)古，“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”美國(guó)杜克大學(xué)的賴(lài)恩博士是超心理學(xué)創(chuàng)始人，他將人類(lèi)心靈能力分為四類(lèi)：遙視、傳心術(shù)、預(yù)知、心靈致動(dòng)。《心理范疇》記錄了賴(lài)恩在妻子路易莎和同事協(xié)助下進(jìn)行了幾十萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)。賴(lài)恩發(fā)現(xiàn)心靈能力的發(fā)揮需要有利的環(huán)境，需要處于輕松的、最自然的狀態(tài)中。超心理實(shí)驗(yàn)有很不可思議，如心靈感應(yīng)（以心傳心）、正夢(mèng)（夢(mèng)到將發(fā)生的事實(shí)）等現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明人心有一種感覺(jué)器官不具備的的超感覺(jué)，同時(shí)證實(shí)有支配物質(zhì)的能力（念力）。天主教的圣女等宗教修行到一定程度，能以意念驅(qū)使他人。最顯著的例子，印度僧人以瑜伽氣功修行，達(dá)到三昧境界后，具備念力治病與超感覺(jué)的洞察力。自然，賴(lài)恩導(dǎo)入非物質(zhì)要素的結(jié)果，就與既存的科學(xué)思想矛盾，引起心理學(xué)者、物理學(xué)者與數(shù)學(xué)者等多方面激烈的辯論。結(jié)果是承認(rèn)他的實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有錯(cuò)。這項(xiàng)研究由美國(guó)軍方出資，仍在繼續(xù)深入。前蘇聯(lián)以及俄羅斯在這方面也大量投入。我國(guó)由錢(qián)學(xué)森推動(dòng)曾在清華大學(xué)專(zhuān)門(mén)研究，然而因?yàn)樯鐣?huì)上大量“巫術(shù)”而被質(zhì)疑。在《素問(wèn)》中黃帝多次闡述“天地人”之道，是“圣人”或“神”人的先決條件，而不是邪術(shù)。以筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，有一個(gè)簡(jiǎn)單的辨別方法：沒(méi)有足夠的古文獻(xiàn)學(xué)識(shí)+重點(diǎn)大學(xué)以上的數(shù)理邏輯能力，作為必要條件（離充分還很遠(yuǎn)），絕不可能讀懂《易經(jīng)》與《素問(wèn)》；朱熹以后不存在多少代家傳的易學(xué)與古醫(yī)學(xué)。不具備此條件的，打著《易經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》旗號(hào)的都是騙子。《禮記·禮運(yùn)》記載：“王前巫而后史，卜巫鼙侑，皆在左右。”古代帝王的左右手一是史史官；另一就是巫，而且巫比史高。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。” 孔子：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?” “天”通過(guò)巫、覡決定人間事務(wù)。巫覡的功能是降神代言。巫覡不同于西方學(xué)說(shuō)之巫師，不是通過(guò)嗑藥舞蹈等手段進(jìn)入迷狂通靈。而是保持專(zhuān)一誠(chéng)敬， “其聰能聽(tīng)徹之”，神借巫覡之言說(shuō)出來(lái)。遠(yuǎn)古到春秋巫師們都是最杰出的綜合人才，是一切文化的掌握者、傳播者。是科學(xué)家、音樂(lè)家、文學(xué)家、星占家、哲學(xué)家等。整理《周易》的“元圣”周公根據(jù)記載也是，至少兼職。他至少兩次用祝由為武王、成王祈禱治病，都有療效，一個(gè)好轉(zhuǎn)、一個(gè)痊愈。《廣雅》：“上醫(yī)殳下酉，巫也。”中國(guó)古代的巫與醫(yī)合而為一。從《山海經(jīng)》開(kāi)始，古籍中幾乎都有記載巫與醫(yī)藥有關(guān)，例如《大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫~（左月右分）、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”。《海內(nèi)西經(jīng)》記載：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，挾~（上一穴下一契）~（上一穴下兩個(gè)瓜）之尸，皆操不死之藥以拒之。”巫“從此升降，百藥爰在”“操不死之藥”。《山海經(jīng)》還記載了大量的草藥，它也可認(rèn)為是中國(guó)第一部藥典。其中許多給藥途徑與目前中醫(yī)基本相同。上古時(shí)代，黃帝以前的歷史資料十分貧乏，韓非子、莊子、列子、管子、 孔子等都有過(guò)記述，但都只有零星記載。孔子根據(jù)其價(jià)值觀，不光刪了更多的詩(shī)經(jīng)，而且他刪改史書(shū)，也遺漏了更多原版資料，所以才有《逸周書(shū)》，現(xiàn)代考古反而證明了其中很多史實(shí)。司馬遷《五帝本紀(jì)》對(duì)黃帝以前的歷史也因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)資料記載較少。伏羲比黃帝更古老，是真正的中國(guó)祖先。八卦就是他的發(fā)明。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)可以追溯到伏羲。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》內(nèi)容也采自諸子雜書(shū)中的遺存，補(bǔ)充《史記》等“正史”遺漏的史事，更明確記載：“伏羲氏…乃嘗百草而制九針，以拯妖枉。”伏羲氏是中醫(yī)最早的發(fā)明人，是中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的奠基人。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》均以八卦作為生命哲學(xué)闡述生理、病理、醫(yī)理。基于陰陽(yáng)八卦的哲學(xué)，人與自然相統(tǒng)一的整體觀與系統(tǒng)論，不僅成為中華千年文明之根，也是中華民族安身立命之根。古人正是以這套生命哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)人體所發(fā)生的一切病理變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》均以陰陽(yáng)八卦作為生理、病理、醫(yī)理的理論基石。最晚到周代，祖先已經(jīng)建立了完備的國(guó)家醫(yī)療制度。據(jù)《周禮天官》載，冢宰 屬官有醫(yī)師(衛(wèi)生部長(zhǎng)兼導(dǎo)師)、食醫(yī)(掌調(diào)飲食)、疾醫(yī)(“掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾苦”)、瘍醫(yī)(外 科)，還有獸醫(yī)，這是人類(lèi)歷史上記載官醫(yī)的最早分類(lèi)。“醫(yī)師掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者，疕瘍者，造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。” “瘍醫(yī)，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍 之祝、藥、殺之齊(劑)。”殺就是用腐蝕藥清除壞死肌膚。周醫(yī)“府”主管財(cái)務(wù)、藥物和器具等；“史”主管文書(shū)和醫(yī)案檔案等；“徒”類(lèi)似護(hù)士與雜工。食醫(yī)和疾醫(yī)為中士，瘍醫(yī)和獸醫(yī)為下士。 “十全為上，十失一次之，十失二次之” 是對(duì)醫(yī)生療效年終考核。“十全”就是黃帝與雷公討論的追求目標(biāo)，包治百病。 “凡民之有疾病者，分而治之，死終，則各書(shū)其所 以，而人于醫(yī)。”醫(yī)生書(shū)寫(xiě)死亡病例報(bào)告及治 療過(guò)程記錄，并歸入“史”管理。可以推知，周代已經(jīng)建立了已知最早的病史記錄。《周禮》記載的很多專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言與《內(nèi)經(jīng)》很類(lèi)似。如 “以五氣、五聲、五色眡其死生。” “以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病。” “春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。凡會(huì)膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚(yú)宜蓏。凡君子之食恒放焉。”“凡療瘍，以五毒攻之。以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。凡藥以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竊。凡有瘍者，受其藥焉。”“人之喜怒陰陽(yáng)，運(yùn)與榮衛(wèi)之間，交通則和，有余不足則病。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》，叫“內(nèi)”，是講解身體內(nèi)部的。應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的《外經(jīng)》，或者講天文地理，就是《山海經(jīng)》；或者講各種藥物藥性，可能就是《神農(nóng)本草經(jīng)》或者叫《炎帝外經(jīng)》。《神農(nóng)本草經(jīng)》托名"神農(nóng)"，是中醫(yī)的第一部醫(yī)藥學(xué)本草著作。思想與易學(xué)八卦一致。載藥365味,取法一年365天，一天一味。三品分類(lèi)分上中下三部，上部法天無(wú)毒以養(yǎng)生，下部法地有毒以攻玩疾，中部法人有毒無(wú)毒以治平常之病。上品120種，無(wú)毒。大多屬于滋補(bǔ)強(qiáng)壯之品，如人參、甘草、地黃、大棗等，可以久服。中品120種，無(wú)毒或有毒，其中有的能補(bǔ)虛扶弱，如百合、當(dāng)歸、龍眼、鹿茸等;有的能祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等。下品125種，有毒者多，能祛邪破積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等，不可久服。這是我國(guó)藥物學(xué)最早分類(lèi)法，為歷代沿用。《神農(nóng)本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的藥物配伍組方原則。上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。組方比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使。藥物配伍相互間會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。《神農(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了七種關(guān)系，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，即 "七情和合"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及七個(gè)人物，即黃帝、岐伯、伯高、少愈、少師、雷公、鬼臾區(qū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過(guò)論”、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論的。歷史上托名雷公的醫(yī)學(xué)著作有《雷公藥對(duì)》。《雷公藥性賦》是一部在民間流傳且具影響的中醫(yī)藥學(xué)入門(mén)讀物。使文字艱澀的中醫(yī)更淺顯易懂,并朗朗上口。其屬名為金代名醫(yī)李杲。書(shū)中分寒性藥66、熱性藥66、溫性藥54、平性藥68；同時(shí)以18反、19畏大致延續(xù)了《神農(nóng)本草經(jīng)》的分類(lèi)法與組合原則。可視為簡(jiǎn)化版與通俗版。《雷公炮炙論》為我國(guó)最早的中藥炮制學(xué)專(zhuān)著，原載藥物300種，每藥先述藥材性狀及與易混品種區(qū)別要點(diǎn)，鑒定其真?zhèn)蝺?yōu)劣。原書(shū)已佚，其佚文多存于《證類(lèi)本草》中約240余條。《雷公炮炙論》記述凈選、粉碎、切制、干燥、水制、火制、加輔料制等法。此書(shū)對(duì)后世影響極大，歷代制劑學(xué)常以"雷公"二字冠于書(shū)名之首。與各民族的自然藥一樣，中醫(yī)也通過(guò)自然觀察發(fā)現(xiàn)藥物疾病。首先是根據(jù)五行六氣地理論推斷實(shí)驗(yàn)。比如，甘是土味，而且甘草色黃為土之色，因此甘草得土氣最厚，具有土的特性能解百毒。另一種是和其他民族一樣，通過(guò)觀察動(dòng)物自救的本能與方法復(fù)制試驗(yàn)。據(jù)說(shuō)黃帝專(zhuān)門(mén)派人收集動(dòng)物自救的方法借用總結(jié)。老虎中毒箭后會(huì)食用清泥來(lái)解毒；雉被鷹在空中抓傷后找地黃葉貼傷口。老鼠中毒以后會(huì)找泥湯喝就沒(méi)事了。蛇怕白芷，有白芷蛇都不敢去。因此發(fā)現(xiàn)白芷能解蛇毒。狗愛(ài)吃骨頭，狗的涎液能軟化骨頭，所以骨頭卡喉用狗的涎液。蜈蚣有毒，而雞愛(ài)吃蜈蚣，這說(shuō)明雞克蜈蚣，所以中了蜈蚣的毒用雞的涎液治。蝎子也有毒，而蝸牛能吃蝎子，所以被蝎子蟄用蝸牛搗敷患處痛立止。神農(nóng)氏誤嘗斷腸草而死。古人發(fā)現(xiàn)羊吃這種草不但不死還肥。能解斷腸草毒的就是羊血。“神農(nóng)嘗百草”版本最早見(jiàn)于《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。還有一個(gè)版本是“神農(nóng)鞭百草”。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”赭為紅褐色，“赭鞭”是條紅色鞭子。《搜神記》卷一：“ 神農(nóng) 以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。”炎帝先用“赭鞭”抽打草木，初步檢測(cè)，再去品嘗藥性，更有合理性。中醫(yī)針灸的歷史也很早。《黃帝內(nèi)經(jīng)》多次提到“九針”和砭石針。九針是九種細(xì)針。砭石不是九針，是另一種石制醫(yī)材，針刀兩端，可刺可割，最早大約出現(xiàn)于八千年前。早在《山海經(jīng)·東山經(jīng)》也有記載：“高氏之山……其下多箴石也。”唐代顏師古注：“箴所以剌病也。石謂砭石，即石箴也。” 《素問(wèn)·異法方宜》中記載：“砭石從東方來(lái)。”內(nèi)蒙古多倫頭道洼石器時(shí)代遺址中，出土了中國(guó)第一枚砭石針，石針長(zhǎng)4.5厘米，一端有尖峰，另一端是用來(lái)切割的扁平弧刃。在山東微山縣出土的東漢畫(huà)像磚上，發(fā)現(xiàn)了半人半鳥(niǎo)人手持針具，佐證了上述記載。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)兩處商周墓葬群，也發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)3厘米，寬0.6厘米，厚只有0.1厘米的扁長(zhǎng)方形的青銅針，針尖非常短。是一把手術(shù)刀、銅針的結(jié)合物。“九針”和砭石針不是現(xiàn)代的注射針，它只用于針灸。沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，就沒(méi)有針灸。以上文獻(xiàn)以及考古證實(shí)，針灸以及與之相關(guān)的經(jīng)絡(luò)“發(fā)現(xiàn)”的更早，到《靈樞》成文（戰(zhàn)國(guó)），已經(jīng)十分成熟完備。針灸與經(jīng)絡(luò)要么就是來(lái)自史前或非地球文明；要么就得承認(rèn)中華醫(yī)學(xué)有更長(zhǎng)更長(zhǎng)的科學(xué)研究實(shí)踐歷史， 特別是經(jīng)絡(luò)本身看不見(jiàn)，只有活人才能感知存在，尸體解剖永遠(yuǎn)不存在，當(dāng)然找不到。如果承認(rèn)中華醫(yī)學(xué)的科學(xué)史比5000年更長(zhǎng)，而且比近現(xiàn)代更超前，那意味著人類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)重寫(xiě)。《素問(wèn)刺法論篇》看篇名，誤以為是講針灸治病。實(shí)際是在“五運(yùn)六氣”基礎(chǔ)上將防病防疫（也間接驗(yàn)證了針灸在那時(shí)已經(jīng)并不“神奇”）。《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的都關(guān)注百姓防疫，區(qū)別是《內(nèi)經(jīng)》是天子視角；《傷寒》是太守視角。《刺法論》開(kāi)篇就是：“黃帝問(wèn)曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。何如預(yù)救生靈，可得卻乎？岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)！臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運(yùn)，補(bǔ)弱全真，寫(xiě)盛蠲余，令除斯苦。”。是“圣念慈憫，欲濟(jì)群生”。“五疫之至，皆相梁易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似”，然而“天地迭移，三年化疫，是謂根之可見(jiàn)，必有逃門(mén)。”方法是以針灸等組合方法“太過(guò)取之，不及資之”，這就是老子說(shuō)的：“天之道損有余補(bǔ)不足”。“是故立地五年，以明失守，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂玻F歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也。” 目標(biāo)是“不相染者，正氣存內(nèi)，邪氣可干”。 后文詳述專(zhuān)門(mén)針灸的《靈樞》與《素問(wèn)》道不同，應(yīng)是偽作或者混入。春秋百家爭(zhēng)鳴是黃帝、顓頊、堯、舜時(shí)代第一次人文爆發(fā)后的第二波，是古代中國(guó)的文藝復(fù)興。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與商周時(shí)代的《易經(jīng)》《陰符經(jīng)》《六韜》，以及春秋時(shí)代的《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《鬼谷子》《孫子兵法》等體現(xiàn)了哲學(xué)思想的一致性與傳承性。如果說(shuō)《傷寒論》《本草》等是學(xué)習(xí)中醫(yī)的專(zhuān)業(yè)書(shū)；《孫子兵法》里的戰(zhàn)法就是中醫(yī)的治病之法，是學(xué)中醫(yī)升級(jí)的書(shū)。《孫子·軍爭(zhēng)》:"故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。"看著就是醫(yī)學(xué)語(yǔ)言，是把氣的戰(zhàn)病法應(yīng)用于軍事。名醫(yī)就是治病的名將，《孫子》的哲學(xué)指引與《內(nèi)經(jīng)》也是一致的，只是戰(zhàn)場(chǎng)不同，敵人不同，武器不同，將士不同。孫武與孔子、老子大約同時(shí)代。其祖先原是陳國(guó)的公子完，因避亂逃到齊國(guó)。陳與田在古代音同義通，故又稱(chēng)為田完。孫武的祖父田書(shū)因伐莒戰(zhàn)功，被齊景公賜姓孫氏。他的兵法顯然是把周代傳承的同一個(gè)哲學(xué)活學(xué)活用于戰(zhàn)爭(zhēng)專(zhuān)業(yè)，與《周易》《陰符》《六韜》高度關(guān)聯(lián)。孫武在這部軍事圣典中，系統(tǒng)地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)之道，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在《孫子兵法》中，陰陽(yáng)辯證的相互影響、相互轉(zhuǎn)化時(shí)時(shí)處處閃爍著哲學(xué)的智慧與光輝。孫子在兵法中同樣將“道”列在“五事”的首位，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利需要 “善用兵者，修道保法，故能為勝敗之政”。和《內(nèi)經(jīng)》一樣孫子也將系統(tǒng)論、整體論放在前面。首篇寫(xiě)道：“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”“國(guó)之大事”，要“民與上同意”；要從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然條件、氣候條件等各個(gè)方面 “五事”、“七計(jì)”的衡量和比較“廟算”。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也非常類(lèi)似老子不妄為以及《內(nèi)經(jīng)》治病對(duì)“本”的認(rèn)識(shí)。孫子認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)必須以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)；同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成破壞，給人民增加沉重的負(fù)擔(dān)。基于這種認(rèn)識(shí)，孫子提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)：①兵貴勝，不貴久。②取糧于敵。③車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，將繳獲為我所用。孫子在戰(zhàn)術(shù)層面的表達(dá)基本可以認(rèn)為就是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的治病法則。比如 “夫兵形像水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。”。比如集中優(yōu)勢(shì)兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。掌握主動(dòng)權(quán)“致人而不致于人”。“以正合，以奇勝”等等。后世在名醫(yī)與名將之間轉(zhuǎn)換的典型樣板就是張角與葛洪。同樣，《傷寒論》也可以理解為一位兵家來(lái)到防疫治病的戰(zhàn)場(chǎng)。漢末大疫，張仲景的宗族二百多人大部分都因外感病而死。“正氣存內(nèi)，邪不可干”。《傷寒論》祛病三寶：汗、吐、下三法，都是驅(qū)敵于國(guó)門(mén)之外。《管子》《度地篇》中說(shuō)：“善為國(guó)者，必先除其五害。” “水一害也，旱一害也，風(fēng)、霧、雹、霜一害也，厲一害也，蟲(chóng)一害也。”“厲”意思是病，指瘟疫。半部《論語(yǔ)》治天下，一部《傷寒論》學(xué)中醫(yī)。上醫(yī)醫(yī)國(guó)，下醫(yī)醫(yī)民之說(shuō)，來(lái)自《素問(wèn)天元紀(jì)大論篇》“上以治民，下以治身”。治病如治國(guó)，治國(guó)如治病。治國(guó)治病就四個(gè)字：攘外安內(nèi)。“攘外安內(nèi)”的出處就是《傷寒論?太陽(yáng)病上》:"甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能。"。汗吐下3法就是海陸空，用湯藥為彈藥攘外，把外邪給打出去；針灸之法是圍三缺一，逼敵自退；五藏平衡是建立立體防線，敵無(wú)可攻；最高養(yǎng)生大法修養(yǎng)心神，就是王陽(yáng)明打仗要訣“不動(dòng)心”。很有意思的是，《素問(wèn)異法方宜論篇》像是預(yù)言一樣，寫(xiě)到： 故東方之域，天地之所始生也。魚(yú)鹽之地，海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸，皆安其處，美其食。魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來(lái)。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來(lái)。北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿(mǎn)病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來(lái)。中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。東方之人，比如日本人，魚(yú)鹽之地，海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸，皆黑色疏理。真是形象。而西方人不衣而褐薦，華食而脂肥，邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥從西方來(lái)。各種傷腎的大寒毒藥，如抗生素、激素還都是西人發(fā)明。西方列強(qiáng)從古到今，都能勇于善于對(duì)抗外敵，但他們自己內(nèi)部打個(gè)不停。古希臘上百城邦打來(lái)打去；古羅馬各個(gè)奧古斯都打來(lái)打去；神圣羅馬因?yàn)樽诮虘?zhàn)爭(zhēng)打垮分裂。一部《圣經(jīng)》，一個(gè)上帝，不停地分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，永無(wú)止境。西方歷史上不能維持大一統(tǒng)，未來(lái)也不能完成全球化或人類(lèi)命運(yùn)共同體。《內(nèi)經(jīng)》的結(jié)論是“醫(yī)之治病也，一病而治各不同”。中國(guó)之治，必與西人不同法，也必須“圣人雜合以治，各得其所宜”。中國(guó)人的病病在外患，也就是外感病。總能內(nèi)部調(diào)和大一統(tǒng)的中國(guó)政權(quán)最要防范的還是外患。在《難經(jīng)》中，扁鵲說(shuō)外感病有五種：中風(fēng)、傷寒、溫病、濕溫、熱病。這些外感病都很要命。非典和非冠就屬于外感病，就要像對(duì)抗外敵一樣迅速的把它趕出國(guó)門(mén)。漢擊匈奴，脾腎兩虛（民間和國(guó)庫(kù)都打空）；楊廣是外感遼東風(fēng)寒還自己作把父母給的先天之精搞盡而亡；唐朝是病毒內(nèi)侵，養(yǎng)毒成瘤；宋、明、清三朝都是和外族打的混身無(wú)力疾病纏身而死。王安石變法、崇禎勤政、清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都是國(guó)本掏空時(shí)的垂死搶救。脾胃兩虛、腎精耗盡，宗澤、文天祥、袁崇煥、李鴻章都是重癥監(jiān)護(hù)室里無(wú)力回天的主治醫(yī)生。方以智、傅山都是救國(guó)無(wú)妄而為良醫(yī)。和魯迅一樣，為醫(yī)不甘，又回到醫(yī)國(guó)。魯迅寫(xiě)小說(shuō)，方以智、顧炎武、傅山、冒辟疆等“漢留”“我曹”同志也合力寫(xiě)下《紅樓夢(mèng)》，欲“雪”靖康之恥，再煉“美芹十論”，再回泮水之芹的化夷之夢(mèng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝為名，本身就是“名可名非常名，道可道非常道”。東漢大疫，神醫(yī)輩出，光《三國(guó)演義》記錄的就有于吉、張角、華佗（奇怪沒(méi)有張仲景）。第一大“神醫(yī)”是張角(?-184年)，鉅鹿人，"黃巾軍"領(lǐng)袖，太平道創(chuàng)始人。他得到于吉所傳《太平經(jīng)》傳道。張角布道的方式主要是在“疫氣”時(shí)用符水治病，據(jù)說(shuō)靈驗(yàn)。“疫氣”，當(dāng)時(shí)就叫“傷寒”，一般多發(fā)于春天，忽冷忽熱，人容易頭痛腦熱便是“傷寒”。 張角從道士于吉所學(xué)治病法，拋開(kāi)神秘，其實(shí)就是祝由+中藥湯劑。張角自稱(chēng)"大賢良師"，本是良醫(yī)，否則如何獲得500弟子的信任。徒弟又廣收弟子，最終建立起三十六方(分舵)，教徒幾十萬(wàn)。兩個(gè)弟弟，張梁、張寶則自稱(chēng)大醫(yī)。中平元年(184)，張角號(hào)召"黃巾起義"，“蒼天已死，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉!”（南陽(yáng)與山東是主要根據(jù)地）。于吉、張角、張魯、張羨、張懌、張仲景，從所學(xué)所為以及南陽(yáng)人判斷，似有被正史刪除的聯(lián)系（孔子以來(lái)，儒家正史有刪改亂黨資料的傳統(tǒng)）。因此陳壽《三國(guó)志》不提張仲景。范曄祖籍南陽(yáng)，曾在荊州做過(guò)四年秘書(shū)丞，《后漢書(shū)》也不提“醫(yī)圣”。最近的史料，見(jiàn)于晉代葛洪《抱樸子·至理篇》:“越人救虢太子於既殞?zhuān)t(yī)活絕氣之蘇武，淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫(yī)家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？”西晉醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家皇甫謐在《甲乙經(jīng)》中也明確記載，“漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末”。葛洪皇、甫謐的記載應(yīng)該真實(shí)。另一個(gè)驗(yàn)證是張仲景的弟子王叔和(201-280年)，王叔和為魏國(guó)少府的太醫(yī)令，整理了《傷寒論》，他在《脈經(jīng)》中說(shuō)，“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲至妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗(yàn)”，顯然是個(gè)較真的技術(shù)派。張仲景生于公元150年正月十八日，219年逝，年69歲（建安二十四年，即219年，劉備攻占漢中自立漢中王。關(guān)羽圍曹仁于樊城）。長(zhǎng)沙太守后嶺南隱居，專(zhuān)心研究醫(yī)學(xué)，建安十五年寫(xiě)成《傷寒雜病論》（建安10年，張羨死。建安13年，劉表病死，赤壁之戰(zhàn)）。長(zhǎng)沙太守下轄湘、羅、益陽(yáng)、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽(yáng)等9縣。《三國(guó)志》載的同時(shí)期長(zhǎng)沙太守是5位，第一任是孫堅(jiān)；孫堅(jiān)推薦蘇代繼任；劉表攻下長(zhǎng)沙后任命張羨為長(zhǎng)沙太守；張羨叛表，病死長(zhǎng)沙任命兒子張懌繼承；張懌敗于劉表，劉表的兒子歸順曹操，曹操任命韓玄擔(dān)任長(zhǎng)沙太守。張姓長(zhǎng)沙太守，只有張羨和張懌。他們也都是南陽(yáng)人。另一個(gè)關(guān)聯(lián)的太守是張津，字子云。《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》中都有他的事跡記載，卻沒(méi)有傳記。張津在交州以道教主政，并且還頭裹紅巾、彈琴燒香作法。沒(méi)有記載，只能結(jié)合以上史料邏輯推測(cè)：張仲景就是人間蒸發(fā)的“張懌”（或其弟，仲是老二）。于吉、張角、張修、張魯、張羨、張懌、張仲景，同屬于一個(gè)道學(xué)組織。“蒼天已死，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉!”顯然是在反叛的道路上運(yùn)用“五運(yùn)六氣”，目標(biāo)是革命改朝換代，只是失敗了，成為寇。于吉與孫策的死斗本身不合邏輯，除非涉及江東搶地盤(pán)。主要依靠醫(yī)術(shù)+巫術(shù)，張修、張魯、張津都階段性地實(shí)現(xiàn)了占地盤(pán)，張羨、張懌也是。《三國(guó)志裴注》:"張羨，南陽(yáng)人也，作零陵、桂陽(yáng)長(zhǎng)，甚得江湘間心。"“甚得江湘間心”不就是野史中的張仲景嗎。張羨、張懌（或其弟）父子與劉表世仇，劉表字景升，“仲景”也許是一種愿望。比如曹操說(shuō)“生子當(dāng)如孫仲謀”；比如李兆基給兒子取名“李嘉誠(chéng)”，哈哈。建安10年，張羨死。建安13年，張懌（或其弟）失敗，隨后劉表病死，赤壁之戰(zhàn)。張懌（或其弟）有3年任長(zhǎng)沙太守，其后南逃嶺南隱居，專(zhuān)心研究醫(yī)學(xué)（改名也可能），建安十五年寫(xiě)成《傷寒論》，時(shí)間與邏輯都對(duì)的上。《傷寒論》自序前文有：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！”如果有文字獄，這一定會(huì)被告密是譏諷搶長(zhǎng)沙的曹操與劉表？在序言中，張仲景也解釋了為醫(yī)的原因與過(guò)程，顯示他是半路出家。他先批評(píng)了其他的“士”追逐名利而忘身體才是根本，也感嘆“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”。如果他當(dāng)時(shí)是神醫(yī)，家里不會(huì)一半人死于傷寒；因此才促使他“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源。若能尋余所集，思過(guò)半矣。”《傷寒論》包括自序都顯示了作者的家學(xué)功底，不是游醫(yī)能達(dá)到的；更偏儒學(xué)而非邪道。《傷寒論》通篇透著《孫子兵法》的殺伐決斷，作者應(yīng)該是官二代+防疫治病經(jīng)驗(yàn)+戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)。張羨、張懌（或其弟）父子是唯一吻合的。《傷寒論》去除王叔和的影響，更多是長(zhǎng)沙太守防疫的角度，而不是神醫(yī)的角度。事實(shí)上，張仲景打敗了傷寒疫，守土有方。而他的老家南陽(yáng)與山東一樣，因?yàn)橐卟。蔀辄S巾軍起義的兩大重災(zāi)區(qū)。當(dāng)時(shí)的“疫氣”就叫“傷寒”，《傷寒論》的傷寒講的不僅僅是傷了寒氣，而是所有外感病的統(tǒng)稱(chēng)。估計(jì)按現(xiàn)在命名，主要是感冒與肺炎，如果驅(qū)寒不當(dāng)，導(dǎo)致并發(fā)癥死亡。讓我們來(lái)回顧一下，張仲景長(zhǎng)沙抗疫的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。冬寒之際，長(zhǎng)江沿線易發(fā)肺疫。所謂“嬌耳湯”“桂枝湯”配熱粥之類(lèi)熱熱乎乎湯湯水水，對(duì)個(gè)例未必能立刻治好病。但是如果全民推廣，健康人群得病的概率會(huì)大大降低。對(duì)體弱的加一些補(bǔ)氣血的藥物如川附子，增強(qiáng)免疫力；對(duì)重癥患者才加上重藥。張仲景用藥，甘草用量很大。炙甘草對(duì)人老胃先老的老人尤其重要。甘草常生于干旱沙地，產(chǎn)東北、華北、西北各省區(qū)。炙甘草是用蜜烘制的甘草，深黃色，常用于脾胃虛弱，補(bǔ)陰為主，是"滋陰之祖方"。桂枝湯號(hào)稱(chēng)天下第一湯，也叫陽(yáng)旦湯，被張仲景用的出神入化。陽(yáng)旦陽(yáng)始生，和“嬌耳湯”一樣還是冬至的描述。“但天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)鼓擊者，各正一氣耳。是以彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒也。是故冬至之后，一陽(yáng)爻升，一陰爻降也；夏至之后，一陽(yáng)氣下，一陰氣上也。斯則冬夏二至，陰陽(yáng)合也;春秋二分，陰陽(yáng)離也。陰陽(yáng)交易，人變病焉。此君子春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋病！薄６溜溩訙@然就是提示“冬藏”+熱中。“秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)帷保婪丁瓣庩?yáng)交易，人變病焉”。桂枝湯仲景要求喝熱稀粥以助藥力，就是通過(guò)熱稀粥的谷氣來(lái)激發(fā)人體的胃氣，遍身哲哲微似有汗者益佳（微汗）；不可令如水流離，病必不除（大汗）。如果如水流離的大汗過(guò)猶不及就反傷陽(yáng)氣。“少火生氣，壯火食氣”，小火熬粥與桂枝湯同飲也含此意。桂枝湯的組方；桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗。即使配不齊，煮碗姜糖水當(dāng)簡(jiǎn)易類(lèi)桂枝湯，也能驅(qū)寒。“無(wú)為而治”、先求無(wú)過(guò)的藥食同源思想，和麻黃湯的大刀闊斧，摧城拔寨的開(kāi)表出汗，正是“一正一奇”陰陽(yáng)互補(bǔ)。《本草》說(shuō):"其味麻，其色黃"所以叫麻黃。麻黃的作用重在開(kāi)表。當(dāng)人體的體表傷于寒而被閉塞，沒(méi)有麻黃不足以打開(kāi)。傷寒論里有兩個(gè)很重要的治療感冒的方，就是大青龍和小青龍湯。青龍表達(dá)它的功效力量，都是退燒利水的。都叫青龍湯，一熱一寒，差別很大。大青龍湯用于高燒，小青龍湯主攻利水，退熱次要。大青龍湯是治療發(fā)高燒無(wú)汗的感冒發(fā)燒，而小青龍湯是治療怕冷發(fā)冷的感冒。大青龍據(jù)說(shuō)就是中醫(yī)治非典的主方，出汗把病毒排除體外。按照《周易》天象，現(xiàn)在已知的中醫(yī)中有白虎湯，有大小青龍湯，有真武湯，卻沒(méi)有朱雀湯不合邏輯。陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》認(rèn)為朱雀湯就是黃連阿膠湯。《傷寒論》充分發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》“肺和大腸相表里”的理論。大承氣湯是通里攻下法的代表方劑（瀉下寒下組成：大黃、厚樸、枳實(shí)、芒硝），以傷寒邪傳陽(yáng)明之腑，入里化熱，與腸中燥屎相結(jié)而成之里熱實(shí)證為主治重點(diǎn)。可用于治療表寒入陽(yáng)明后燥熱腑實(shí)所致的肺氣不利、喘滿(mǎn)、短氣。“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”。而且張仲景在大承氣湯的基礎(chǔ)上，加減出小承氣湯與調(diào)胃承氣湯兩方，進(jìn)一步擴(kuò)大了“肺腸同治”的范圍。大承氣湯用芒硝，大黃枳實(shí)厚樸饒，去硝名曰小承氣，調(diào)胃承氣硝黃草。西醫(yī)分類(lèi)的急性肺損傷和急性呼吸窘迫綜合征(ALI/ARDS)也適用。早在20世紀(jì)70年代，就有國(guó)外學(xué)者明確指出炎癥性腸病可導(dǎo)致肺臟病變，隨后國(guó)外文獻(xiàn)報(bào)道稱(chēng)部分潰瘍性結(jié)腸炎（ulcerative colitis，UC）患者發(fā)生肺部病變。肺與大腸在經(jīng)脈上互為絡(luò)屬，病變上相互影響，構(gòu)成表里的相互關(guān)系。大腸（結(jié)直腸）癌向周?chē)M織轉(zhuǎn)移相對(duì)而言算輕的，如果發(fā)生肺轉(zhuǎn)移發(fā)展成肺癌，就是晚期了。美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)(AAAS)出版的最權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》(Science)，在2018年1月5日發(fā)表了一項(xiàng)重要研究：“參與機(jī)體的穩(wěn)態(tài)、哮喘和慢性阻塞性肺病等病理過(guò)程的天然淋巴細(xì)胞，會(huì)從腸道遷移到肺部參與肺部免疫反應(yīng)。”用《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言說(shuō)就是“肺和大腸相表里”。 早上大便時(shí)要憋氣、會(huì)流清鼻涕、愛(ài)抽煙。這就是“肺和大腸相表里”。便秘， 西醫(yī)認(rèn)為是大便太干燥潤(rùn)滑；中醫(yī)說(shuō)是肺火太大清肺火。清肺治便秘治里；潤(rùn)腸或手摳是治表。《靈樞·經(jīng)脈第十》:“手陽(yáng)明大腸經(jīng)和手太陰肺經(jīng)互為表里，大腸為腑，肺為臟;腑病輕于臟病。”《靈樞·本輸》記載“肺合大腸，大腸者，傳導(dǎo)之腑”，大腸是谷物消化停留的場(chǎng)所，在大腸中谷物變成濁物，并在肺的氣化作用下通過(guò)肛門(mén)將濁物排出體外。同時(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也論述了肺與大腸病機(jī)上的傳變。《素問(wèn)·咳論》中有“肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢”，講的是肺病久則邪沿經(jīng)下行，影響大腸的傳導(dǎo)之功，從而開(kāi)合失司，出現(xiàn)遺矢等癥，肺病及腸。《靈樞·四時(shí)氣》中的“腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸”，講的是邪在大腸，上沖影響肺的宣發(fā)肅降，腸病及肺。“肺腸同治”優(yōu)于單純治腸與單純治肺者。“嬌耳湯”“臘八粥”對(duì)于窮苦的百姓，只有邊角陳糧+野菜一鍋熬了。《傷寒論》中主要常用的“藥”，其實(shí)也可以叫野菜。 “百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”。《傷寒論》是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》大眾免疫學(xué)的發(fā)展。張仲景防疫之道大象無(wú)形，最簡(jiǎn)單易行可以推廣的的起居飲食模式，調(diào)整五臟平衡達(dá)到治未病的集體狀態(tài)，經(jīng)過(guò)多少代精選體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪小１热缰胁停俗非蠊之惖墨C奇，就找不到一味苦寒的食材，因?yàn)榭嗪畟浮３酥魇持鞑丝梢匀胨帲覀兂床吮赜玫母鞣N佐料花椒，麻椒，胡椒，大料，茴香也都是中藥材。桂皮就是肉桂，桂樹(shù)的皮，千古第一方桂枝湯的君藥就是桂樹(shù)的枝。蔥，姜，蒜，都是辛味的香味的中藥。辛發(fā)散，香入脾醒脾。山東大蔥，為了散風(fēng)；川菜偏辣，大眾祛濕；蘇菜香甜，正為入脾。料酒，醋，醬油等也是中藥材，料酒是黃酒米酒溫?zé)岱罎窈L(zhǎng)江沿岸冬季必備；醬油、腐乳補(bǔ)充益生菌；在傷寒偶爾的動(dòng)物藥藥材中，往往加醋，去毒性，促分解，如文蛤、牡蠣，醋與魚(yú)已是絕配。廣東菜常用的鮑魚(yú)汁，也是傷寒藥，用于補(bǔ)益。強(qiáng)調(diào)一下，現(xiàn)在我們?nèi)绱素S富多彩的中餐，并不是自古以來(lái)的。在漢朝以前，祖先吃的簡(jiǎn)單，一把火烤了，一口“鼎”煮了，分餐制。合餐制源于菜式多了，到明朝才基本定型。飲食文化是千年演變升級(jí)的結(jié)果。張仲景與中醫(yī)學(xué)起了巨大的助推與“科學(xué)”作用。中餐的廚房讓人誤以為中餐不健康，中國(guó)人不喝冷水，喝熱茶，幾乎所有的菜都被高溫烹制于入口前的最后程序，和冷餐白水比較，哪個(gè)“衛(wèi)生”？《素問(wèn)》將膳食分四大類(lèi)“谷肉果菜”，“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之。” "五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣。"。這是營(yíng)養(yǎng)學(xué)史上最早的膳食分類(lèi)。均衡飲食觀是健康的基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等里面，只有"百谷"，沒(méi)有說(shuō)"五谷"（《周禮》有）。從百谷到五谷，“五谷”也是中華醫(yī)養(yǎng)自古特有的精選藥膳主食組合（不是百姓日常，是貴族用的，后來(lái)概念演變?yōu)槊耖g主食）。周人是農(nóng)業(yè)之祖，名字就叫“稷”；周朝在全球第一次完成了農(nóng)業(yè)革命，從此江山叫“社稷”，就是祭祀老祖宗稷的廟堂朝廷。《周禮·天官·疾醫(yī)》非常明確：“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”。《素問(wèn)》《周禮·天官·疾醫(yī)》中五谷按收獲季節(jié)為：麻、麥、稷、稻、豆。就是現(xiàn)在的火麻仁、紅色冬小麥、黃糜子、粳米稻、黃豆等很多豆類(lèi)（菽者，眾豆之總名）。可以看到五谷之色：麻色蒼、麥紅、糜稻黃、豆黑，顯然是五色養(yǎng)五藏，側(cè)重脾腎肝。這個(gè)組合適合最早的中原黃河流域貴族。隨著華夏擴(kuò)大版圖，“五谷”組合的平民化，唐宋以后，水稻成為主食；到明代，豆和麻已退出，只作菜。明末，玉米、甘薯、馬鈴薯相繼傳入中國(guó)。稷（糜子）色黃。性味甘、平、微寒、無(wú)毒，是中國(guó)傳統(tǒng)的中草藥之一，主治氣虛乏力、等癥。"入脾、胃、大腸、肺經(jīng)"。粳米短而寬，粘性較強(qiáng)，適合熬粥，主要產(chǎn)于長(zhǎng)江以北。《傷寒論》中常用來(lái)煎藥熬粥的是粳米不是秈米。秈米修長(zhǎng)，如泰國(guó)香米、絲苗米等，粘性較弱。除米粒淀粉外，胚芽和外膜中還有維生素、微量元素、纖維素等，廢棄米糠及胚芽就不是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的“稻”了。菽者，眾豆之總名。大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆曰荅。菽水藜藿就是粗茶淡飯。藜是野菜，藿是豆苗。《詩(shī)經(jīng)》 “中原有菽，小民采之。”后世中醫(yī)誤讀的黑飯豆（黑小豆）原產(chǎn)美洲，我國(guó)在16世紀(jì)末才引種。難怪孔子要批評(píng)"四體不勤，五谷不分"。“菽”中黃有"植物肉""豆中之王"之稱(chēng)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值最豐富。高品質(zhì)的蛋白質(zhì)約40%，為其他糧食之冠。漢朝劉安就是拿黃豆煉丹藥意外發(fā)明了豆腐，據(jù)說(shuō)一人得道雞犬升天了。麻古稱(chēng)枲、苴，是“桑科大麻”。不是美國(guó)加拿大公開(kāi)賣(mài)的蕁麻目大麻科“毒品大麻”。中國(guó) “桑科大麻”有八千多年的種植史，皮纖維用于織麻布，“布衣”就是“麻衣”。它的種子火麻仁 “其色蒼”。古代選做藥膳主食，《詩(shī)經(jīng)》有“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫”。火麻仁可榨成火麻油，被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽油”，是世界上唯一能夠溶解于水的植物油料。火麻油是常見(jiàn)植物油中不飽和脂肪含量的最高者之一。其中α-亞麻酸（ALA）經(jīng)過(guò)人體代謝，可以產(chǎn)生魚(yú)油中最重要的兩種成份EPA和DHA，是腦脂肪的主要成份。廣西巴馬 “天天吃火麻，活到九十八”。巴馬的長(zhǎng)壽品牌食品系列包括有“火麻豆腐”、“火麻苦菜湯”、“火麻粥”等。大麻仁含有較多的脂肪油，過(guò)多食用可引起惡心、嘔吐，腹瀉，四肢麻木，煩躁不安等，不是當(dāng)飯吃的主食。《內(nèi)經(jīng)》《周禮》中，與“五谷”相組合的“肉”是“五畜”。《漢書(shū)·地理志》:"民有五畜，山多麋鹿。"《周易》中多次描述鹿，古代逐鹿中原，是因?yàn)槁购芏啵浅Ｒ?jiàn)常用食材。“五畜”也是專(zhuān)門(mén)選出畜養(yǎng)的醫(yī)養(yǎng)藥膳組合，反而不含鹿。《素問(wèn)》:"五畜為益。"這個(gè)組合目的是補(bǔ)益。《靈樞經(jīng)·五味》說(shuō):"五畜:牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。"實(shí)際上，在《周易》《周禮》中沒(méi)有豬，只有“豕”。至少這一版《靈樞》不是同期原文。相對(duì)于“六畜”，“五畜”少了"馬"，馬是拉戰(zhàn)車(chē)的戰(zhàn)略物資。現(xiàn)在中國(guó)最常吃的補(bǔ)肉，還是羊與雞。羊肉能量最高（4倍與豬），最補(bǔ)氣血；雞湯仍是感冒必備（生產(chǎn)線雞不接地氣沒(méi)有藥效）。在《傷寒論》100多種藥材中，動(dòng)物只有12 味：水蛭、虻蟲(chóng)、龍骨、牡蠣、 文蛤、鮑魚(yú)汁、蜂巢以及白蜜、雞蛋、阿膠、人尿等（沒(méi)有什么虎骨、鹿茸、驢鞭之類(lèi)） 。豬有豬膚（皮）湯甘寒潤(rùn)燥；豬膽汁通導(dǎo)大便。后文會(huì)論述，中藥的原理是天之氣以及地與地表物接受的天之氣（星際粒子），從動(dòng)物吸收天之氣很間接，所以不會(huì)選用只簡(jiǎn)單吃草或吃肉的動(dòng)物肉。《傷寒論》選用的都是水中微生物聚集體（水蛭、虻蟲(chóng)、龍骨、牡蠣、 文蛤、鮑魚(yú)汁）；白蜜、雞子黃、人尿（童子尿）都與生殖精華相關(guān)。豬很特別，既是智商最高的，也是基因與內(nèi)臟與人最接近的。阿膠出東阿（山東），故名阿膠。此處為肝木風(fēng)之氣，主生發(fā)補(bǔ)肝血。取大型無(wú)毛長(zhǎng)壽動(dòng)物的皮（接受儲(chǔ)存風(fēng)氣），古方所用多是牛皮，后世乃貴驢皮。為了便于提取吸收，《傷寒論》動(dòng)物藥炮制都很講究，如粉碎、煎熬、醋解等。傷寒用藥用方簡(jiǎn)易精一，大棗、生姜、干姜、芍藥、枳實(shí)，桔皮、麻黃、杏仁、百合、蔥白、豬苦膽、桂枝、茯苓、甘草、黃連、大黃、附子（在四川）等等，這些簡(jiǎn)單易得的藥材，也都是最具代表性的藥材，在傷寒113方組合中卻最常用。《傷寒論》最常用的常見(jiàn)普通藥材大約10種（大半是野菜或調(diào)料）：第一味，祛風(fēng)寒發(fā)汗：桂枝。有特異香氣，味甜、微辛，皮部味較濃。性溫味甘而緩，發(fā)汗之力較麻黃溫和，外感風(fēng)寒表癥。
第二味，斂陰止汗：白芍。氣無(wú)，味微苦而酸。入肝、脾經(jīng)。益女子血。婦科常用。
第三味，升陽(yáng)生津：葛根。“千年人參”，老少皆宜滋補(bǔ)。葉根可食，纖維織布。
第四味，暖胃去寒：干姜。紅糖姜水的常見(jiàn)作用散風(fēng)寒防感冒。對(duì)婦女月經(jīng)順暢也有助。
第五味，止嘔化痰：半夏。麻芋果(貴州)，無(wú)心菜、老鴉芋頭(山東)，地慈姑 (廣西)，野芋頭 (江蘇)，麻芋子(四川)。塊莖含漿液豐富，要清洗多次才用。
第六味，去濕利水：茯苓。松下真菌，開(kāi)水道利小便；開(kāi)腠理生津液。茯苓酥法∶山之陽(yáng)者甘美，山之陰者味苦。
第七味，祛風(fēng)開(kāi)竅：細(xì)辛。根細(xì)而味極辛麻舌，故名細(xì)辛。又名細(xì)參。經(jīng)蒸餾可得精油。細(xì)辛對(duì)腎臟輕微毒性。
第八味，降痰泄火：黃芩。瀉肺火、大腸火。涼血安胎，常與白術(shù)、竹茹配合保胎。
第九味，瀉火解毒：黃連。瀉心火，除脾胃中濕熱，用于目赤，口瘡。大苦大寒，易傷脾胃、傷津。
第十味，護(hù)肝利膽：梔子。梔子是秦漢以前應(yīng)用最廣的黃色染料。
傷寒經(jīng)方最主要的特點(diǎn)是藥少力專(zhuān)，簡(jiǎn)單而直中要害。兵貴精貴專(zhuān)貴一，這就是兵法。中藥中"回陽(yáng)救逆第一品"的川附子，江南叫烏頭，哪都有。“周雖舊幫,其命維新。是故君子無(wú)所不用其極”。君子用極，不是不擇手段，而是在商周革命中，無(wú)論產(chǎn)業(yè)、科技、兵器、人才都選最好的、最有戰(zhàn)斗力的，才能其命維新改朝換代。這其實(shí)就是《周易》“革”卦的內(nèi)容與思想。在改造病人為“新民”的戰(zhàn)場(chǎng)，張仲景治病如打仗，《傷寒論》在治病方面以攻為主。傷寒中最常用的攻擊 彈“藥”也大約10種（藥力往往為最）：第一味，破積發(fā)散：麻黃。發(fā)大汗，會(huì)提高血壓。
第二味，攻下降火：大黃。將軍之號(hào)，至勁利駿快。
第三味，攻堅(jiān)清熱：芒硝。硫酸鹽礦物，破痞溫中
第四味，純陽(yáng)救逆：附子。回陽(yáng)、 補(bǔ)火助陽(yáng)，治大汗亡陽(yáng)及一切沉寒痼冷之疾。有毒可制毒箭，強(qiáng)心抗休克。
第五味，大寒清熱：石膏。大寒如水，故名寒水石；類(lèi)似抗生素
第六味，大補(bǔ)滋陰：地黃。鮮地黃清熱涼血；熟地黃補(bǔ)益。腎所主之病，非熟地黃不除。大補(bǔ)血虛不足，通血脈
第七味，疏肝理氣：柴胡。歸肝、膽經(jīng)，疏肝利膽、疏氣解郁、散火
第八味，散寒止痛：吳茱萸。苦味健胃劑和鎮(zhèn)痛劑，又作驅(qū)蛔蟲(chóng)藥。葉落井中，人飲其水， 無(wú)瘟疫。
第九味，破血攻瘀：水蛭。水蛭素抗凝固、破瘀血
第十味，攻痰逐飲：甘遂。大寒有毒。專(zhuān)于行水，攻決為用。破癥堅(jiān)積聚，利水谷道。瀉水逐腫，治痰之本。
張仲景不僅以《六韜》《孫子》的建軍哲學(xué)把之前零亂的方藥進(jìn)行歸納精簡(jiǎn)形成了一個(gè)系統(tǒng)的治病方略。他還把人體從內(nèi)到外分為六層戰(zhàn)場(chǎng)，也就是六經(jīng)，把每一層易出現(xiàn)的病癥歸納逐次由表入里分析講解（注意：是按身體分系統(tǒng)，不是按頭痛腳痛分病）。六經(jīng)統(tǒng)病、遣方用藥，分明是一位戰(zhàn)場(chǎng)統(tǒng)帥。另外，和《孫子兵法》的整體論、系統(tǒng)論一樣。《傷寒論》同樣不會(huì)把防疫與治病寄托于一味藥或自侍兵強(qiáng)馬壯窮兵黷武。中醫(yī)的祛病原則不是對(duì)抗病邪，而是給病邪以出路。節(jié)氣+方藥+針灸+情志的組合力量，來(lái)把病邪驅(qū)逐出人的系統(tǒng)內(nèi)；病邪入里，仍然是用組合法驅(qū)逐+被迫藥物殺敵。這和西方醫(yī)學(xué)理論建立在某藥殺某毒治某病完全不同。美國(guó)人無(wú)論如何科學(xué)計(jì)算，也算不出上甘嶺會(huì)打成這樣，更算不明白毛澤東，只是結(jié)果輸了。人類(lèi)的疾病除了外傷與菌類(lèi)感染，幾乎都是系統(tǒng)性的（菌類(lèi)與中毒等也可視為外傷，不是內(nèi)在系統(tǒng)性的）。《難經(jīng)》中描述：“傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同。” 狹義傷寒指“傷于寒”，與“中風(fēng)”相對(duì)。風(fēng)為陽(yáng)邪傷人陰氣，寒為陰邪傷人陽(yáng)氣。《傷寒論》的傷寒是廣義的傷寒， “六經(jīng)統(tǒng)病”是統(tǒng)御所有內(nèi)科病。中醫(yī)一開(kāi)始就把外傷歸類(lèi)為“疾”；內(nèi)傷歸類(lèi)為“病”。《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的對(duì)象是“病”。《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》的精髓也不在藥，中醫(yī)現(xiàn)代化的迷途是癡迷于藥證以及元素分析，認(rèn)為某某藥、某種元素能治療某某病。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起源于東晉煉丹術(shù)（實(shí)際也是煉藥）的發(fā)展。到《本草綱目》成書(shū)時(shí)，以病分藥，以藥取性的邏輯已經(jīng)脫離了中醫(yī)哲學(xué)，更接近西醫(yī)邏輯。西醫(yī)邏輯最突出的成就確實(shí)就在“疾”而不在“病”。“是藥三分毒”，中醫(yī)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)中藥無(wú)毒。《內(nèi)經(jīng)》《周禮》都直接分類(lèi)定義為“毒藥”；歷代本草都有關(guān)于中藥毒性的分析與制作、服用方法的提示。關(guān)木通含有馬兜鈴酸引起腎損害，炒作的很熱烈。而實(shí)際上，“龍膽瀉肝丸”原方是木通而不是關(guān)木通。木通是木通科；關(guān)木通是馬兜鈴科。二者均具有清熱利尿、通經(jīng)下乳的作用。直到20世紀(jì)30年代，東北關(guān)木通才逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。這反而證明了民國(guó)對(duì)中醫(yī)的摧殘，反而導(dǎo)致劣幣驅(qū)良幣。同時(shí)也證明中醫(yī)的藥理哲學(xué)是六氣，而不是元素分析。從元素構(gòu)成分析，胡蘿卜與人參差不多，快速種植的人參與長(zhǎng)白山野山參物理化學(xué)成分也一樣，藥效能一樣嗎？另外，只要能對(duì)癥或者兩害相權(quán)取其輕，人類(lèi)也不會(huì)因?yàn)槎靖弊饔枚鴹売梦魉帯Ｄ壳笆澜绺鲊?guó)住院病人藥物不良反應(yīng)發(fā)生率為10%-20%，其中的5%出現(xiàn)致殘、致畸、致死等嚴(yán)重后果，住院死亡人數(shù)中有3.6%-25%是藥源性致死。國(guó)內(nèi)的藥源致死特別是抗生素濫用更嚴(yán)重。但是沒(méi)有抗生素與激素，目前確實(shí)無(wú)法對(duì)抗很多致命的疾病。
中醫(yī)邏輯轉(zhuǎn)向藥學(xué)的關(guān)鍵人物是葛玄與侄孫葛洪。他們生活的句容茅山是道教上清祖廷，后來(lái)陶弘景也在此修煉。“葛根”就取名于葛洪。三國(guó)著名道士葛玄，是道教靈寶派祖師。他本人移居江西葛皂山開(kāi)創(chuàng)了道教藥宗。他的侄孫葛洪(公元284~364年)不僅是道教理論的集大成者，也是著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。葛洪和張仲景一樣出身世家，其祖在三國(guó)吳時(shí)，歷任御史中丞、吏部尚書(shū)等要職，封壽縣侯。其父悌仕晉遷邵陵太守。上馬殺敵，下馬煉丹；進(jìn)山成仙，出世救人。葛洪本人鎮(zhèn)壓起義，靠軍功封“伏波將軍”，東晉開(kāi)國(guó)，仍念其舊功賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。葛洪也是官二代+兵家，然而葛洪卻志在成仙。他主張修道應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。香港的黃大仙據(jù)說(shuō)就是他的弟子，救人無(wú)數(shù)。他的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，意思是備在肘后的應(yīng)急藥書(shū)。書(shū)中收集了大量救急用的方子。他尤其強(qiáng)調(diào)灸法的使用，用淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。葛洪并沒(méi)有離開(kāi)道醫(yī)哲學(xué)，但他本意為了便民的簡(jiǎn)易普及法，可能被誤讀開(kāi)啟了中醫(yī)的庸俗化。“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”葛洪提示屠呦呦萃取出100%抗瘧疾的青蒿素，為中國(guó)贏得了第一個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。青蒿雖然廣布世界，但除中國(guó)重慶東部、福建、廣西、海南部分地區(qū)外，青蒿素含量都很低，無(wú)利用價(jià)值。在全球范圍內(nèi)，只有中國(guó)重慶酉陽(yáng)地區(qū)武睦山脈生長(zhǎng)的青蒿素才具有工業(yè)提煉價(jià)值。這已經(jīng)證明了中醫(yī)的氣與地的辯證理論。濕熱瘧或名濕瘧、暑瘧，感于濕熱。，而以上地區(qū)恰是中國(guó)六氣地理的濕熱代表區(qū)域。自然也是陰陽(yáng)辨證的，最熱的海南出產(chǎn)最寒的苦丁茶，最北的嶗山茶最不寒，中間的龍井、碧螺春最通用。濕熱地區(qū)就生長(zhǎng)了不一樣的青蒿。葛洪本人不遠(yuǎn)萬(wàn)里云游云浮山正是為了配齊暑熱藥材煉丹。更有意思的是，青蒿素需要冷萃取，如果用古文表達(dá)就是：“漬，絞取汁”。葛洪沒(méi)有用煉丹爐燒，也沒(méi)用最常用的煎熬煲湯。唐代出了位“藥王”孫思邈。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此“，所以他的書(shū)叫《千金要方》和《千金翼方》。《千金方》是為方書(shū)之祖，是第一次以臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)的方式表達(dá)“中醫(yī)”。他是第一位系統(tǒng)地將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》整編為病+藥兩條線的人。關(guān)于，他第一次把臟腑學(xué)說(shuō)改編為以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類(lèi)法；將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條。孫思邈比較徹底地轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，他十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄，匯編成《千金要方》。唐高宗時(shí)，孫思邈與政府合作完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。孫思邈個(gè)人成就斐然，然而他的徹底轉(zhuǎn)向+官方推動(dòng)，實(shí)際上是違背了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)平衡哲學(xué)。后世中醫(yī)就沿著分病分藥，不斷地?cái)U(kuò)充方藥目錄，往往自稱(chēng)學(xué)自《傷寒論》，卻背離了張仲景的精兵簡(jiǎn)政。 張?jiān)凇秱摗纷孕蚪Y(jié)尾總結(jié)：夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏；經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通；玄冥幽微，變化難極；自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，終始順舊；省疾問(wèn)病，務(wù)在口給；相對(duì)斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽(yáng)，三部不參；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿(mǎn)五十；短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。 孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。如果后人把《六韜》《孫子兵法》，也按兩條線堆砌案例。一是各種戰(zhàn)場(chǎng)局面（各種病）；一是各種行軍布陣組合（方藥），必然也會(huì)形成病無(wú)數(shù)、方藥無(wú)數(shù)的《千金兵法》，這仗還怎么打？西方科學(xué)邏輯并沒(méi)有錯(cuò)，難處是要把1000多種糖尿病都分析出來(lái)，再與無(wú)數(shù)病人排列組合，需要多少藥才能“精準(zhǔn)醫(yī)療”？唐宋以后，當(dāng)中醫(yī)只顧實(shí)用，丟了自己最大的哲學(xué)亮點(diǎn)，“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨”，實(shí)際是“離經(jīng)叛道”的時(shí)候，實(shí)際上是倒退回經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)以致巫術(shù)。自然后輩因?yàn)椴荒芾砬暹壿嫞毁|(zhì)疑。庸俗化后的中醫(yī)，只知其然，而不知其所以然。中醫(yī)醫(yī)理看不懂、說(shuō)不清；藥理分析雜亂遠(yuǎn)不如西藥清晰有邏輯。中醫(yī)的歷史是原地踏步的，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中醫(yī)盡能愈病，總無(wú)人能以其逾病之理由喻人。”目前的中醫(yī)更是機(jī)械地搞中西醫(yī)結(jié)合，把中藥當(dāng)農(nóng)業(yè)種植、中藥中加抗生素、診斷標(biāo)準(zhǔn)與病癥命名分類(lèi)全盤(pán)西化，投降西醫(yī)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過(guò)論”、“征四失論”等多篇，都是以黃帝與雷公討論。可以看出，雷公既是黃帝的臣子，也是學(xué)生。以上四論看似玄玄，其實(shí)都是黃帝在教導(dǎo)雷公。雷公精于針灸與制藥。黃帝在四論中翻來(lái)覆去，就講一個(gè)道理：一個(gè)好的中醫(yī)，首先要搞清楚天地人哲學(xué)，不要因?yàn)榫谒幣c針頭就自鳴得意。黃帝對(duì)醫(yī)生的要求簡(jiǎn)單歸納就是先學(xué)明白《易經(jīng)》。這一點(diǎn)和《傷寒論》自序結(jié)尾要旨也是完全一致的。舉個(gè)例子。“六經(jīng)”這個(gè)概念歷來(lái)所有自稱(chēng)學(xué)自《傷寒》的中醫(yī)大家都沒(méi)講清楚。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯說(shuō)：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。”“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。”陰陽(yáng)六經(jīng)體系的理論依據(jù)其實(shí)就是群經(jīng)之首的《易經(jīng)》體系。“六爻之動(dòng)，三極之道也。”六經(jīng)辯證是六爻變化規(guī)律在醫(yī)學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)的應(yīng)用。六爻之“象”基于三極之“理”（天地人三螺旋）。六爻是陰、陽(yáng)符號(hào)的排列組合，是在三爻的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。卦變的規(guī)律，從初爻至上爻，至六為變，超過(guò)六則從“量變”躍升為“質(zhì)變”，即進(jìn)入另一個(gè)變化的周期了，在卦象上也有比較大的轉(zhuǎn)折和變化。古人總結(jié)，宇宙間的事情沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的，大道無(wú)形卻亙古未變。六陰六陽(yáng)病的概念與命名，就像陰陽(yáng)的概念，是形而上學(xué)的命名，醫(yī)學(xué)的三極之“理”是基因、環(huán)境、人體的三螺旋。天地的“環(huán)境”就是五運(yùn)六氣，人也受天之六氣、地之六氣的影響產(chǎn)生了具有六氣特點(diǎn)的生命結(jié)構(gòu)。傷寒論把人身按表里從內(nèi)到外劃分為六道防線。內(nèi)陰外陽(yáng)，三陰三陽(yáng)。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問(wèn)？明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲乙之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。
帝曰：其于三陰三陽(yáng)合之奈何？
鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戊之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；已亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。
厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請(qǐng)著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀(jì)。
張仲景和葛洪都悟透了《易》與《內(nèi)經(jīng)》，都是在做通俗版。區(qū)別是張更接近儒家對(duì)《易》的闡述，重道而輕術(shù)，入世主仁政；葛洪走道家路線，個(gè)人悟道修仙，對(duì)大眾是低若干層級(jí)的藥針科普、治病活命。《傷寒論》是《孫子兵法》，運(yùn)用之妙、純乎一心；葛洪、孫思邈是《三十六計(jì)》，死記硬背、照方抓藥。后世學(xué)者，只有阿爾發(fā)狗級(jí)別的數(shù)據(jù)能力才能領(lǐng)悟回到葛洪。自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成后，沒(méi)有一個(gè)人可以動(dòng)搖這一嚴(yán)密、精深的理論體系，中醫(yī)的任何實(shí)踐都置于理論的指導(dǎo)之下。這個(gè)體系相當(dāng)完整、深邃，經(jīng)絡(luò)學(xué)、運(yùn)氣學(xué)、藏象學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)、精氣神等等，讓人感覺(jué)如山如墳。中藥和中醫(yī)治療方法，卻又出奇地簡(jiǎn)單樸素，使人誤以為用不著高深的文化修養(yǎng)，靠幾句口訣、幾本藥方就可以當(dāng)醫(yī)生了。簡(jiǎn)單樸素的中藥必須按照《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的理論指引靈活運(yùn)用，才能稱(chēng)之為“中藥”，否則就是蒙古大夫的蒙藥、藏藥了。自然藥并非中國(guó)所獨(dú)有，世界其它民族也有，本無(wú)中西之分，就看以什么樣的“道”來(lái)指引運(yùn)用。同樣經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)完全可能有效，然而為何有效，“所以然”不能玄玄乎乎或者含含糊糊。那和其他民族早期的巫醫(yī)有何根本不同，只是案例庫(kù)多寡而已。如果中醫(yī)學(xué)墮落成為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，無(wú)論多么豐富多彩，被吸收進(jìn)科學(xué)體系并被科學(xué)淘汰升級(jí)本身就是必然。中西醫(yī)的結(jié)合一定是經(jīng)驗(yàn)性中醫(yī)被西醫(yī)科學(xué)體系吸收消滅。中醫(yī)的復(fù)興只能回歸《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《傷寒論》的高超哲學(xué)傳統(tǒng)。錢(qián)學(xué)森晚年十分關(guān)注中醫(yī)藥的發(fā)展，他認(rèn)為： 21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)。中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)……所以醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī)，而不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)。毛主席說(shuō)，中醫(yī)與《紅樓夢(mèng)》、麻將是中華對(duì)世界的三大貢獻(xiàn)。他沒(méi)有說(shuō)是四大發(fā)明的技術(shù)，而且這三者看似風(fēng)馬牛，如果論文學(xué)價(jià)值《紅樓夢(mèng)》就超過(guò)李白蘇軾？中醫(yī)與麻將，恰恰都是系統(tǒng)論三螺旋在生命與游戲博弈的表現(xiàn)，都是《易》之“道”的一枝；而《紅樓夢(mèng)》真正的意圖不是文學(xué)而是回歸“姬子”再煉中華之道。我想，這才是毛主席的本義。論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝綖樘淦Ｍ捶颍∨e世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源。若能尋余所集，思過(guò)半矣。夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏；經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通；玄冥幽微，變化難極；自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知；各承家技，終始順舊；省疾問(wèn)病，務(wù)在口給；相對(duì)斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽(yáng)，三部不參；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿(mǎn)五十；短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。
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